1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6

1:8 Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас.

2:1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. 3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. 4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. 6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Послания Иоанна Богослова. Первое зачало из этого послания используется как паремия в день самого Апостола (в день памяти апостолов – паремии новозаветные), поэтому в рядовых чтениях этот отрывок опускается.

Первое послание апостола Иоанна строится вокруг нескольких ключевых понятий, таких как любовь, истина, жизнь, свет. К этим понятиям автор возвращается вновь и вновь. Автор блестяще пользуется стилистическим приемом амплификации. Амплификация (от лат. amplificatio «расширение») — стилистическая фигура, представляющая собой ряд повторяющихся речевых конструкций или слов, эмоционально усиливающих какое-либо определение или утверждение. Автор послания подбирает синонимы, сравнений, прибегает к гиперболам, антитезам (резким противопоставлениям). Кажется, что мысль его вновь и вновь обращается вокруг центральной темы.

Но, тем не менее, в тексте прослеживается и четкая структура. У Послания есть начало и заключение, а в основной части прослеживается два основных раздела. Каждый из разделов вводится вводной фразой «Вот благовестие…» и «Таково благовестие…» В первом разделе (это с начала 1:5 до 3:10) говорится о Боге как о Свете («Бог есть Свет), а во втором разделе (с 3:11 до заключительной части) – о Боге как Любви (знаменитое, Бог есть любовь).

Бог – и Отец, и Сын пребывают в благодатном единстве, «мы» (пишет о себе Евангелист) пребываем в общении с Сыном Божии Иисусом Христом. При этом общение теснейшее, основанное на опыте общения во плоти, когда автор видел Сына во плоти, осязал Его и разглядывал. «Вы» (обращается автор к своим читателям) имеете общение с нами, а через нас и Самим Иисусом Христом. «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1:3-4).

Может показаться, что рассуждения о свете и истине, о пребывании с Богом – это общие теоретические понятия. Но апостол Иоанн вновь и вновь возвращает своих слушателей к конкретным очень практическим вопросам – к исполнению заповедей: «а что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди». О каких заповедях идёт речь – поговорим об этом завтра.