Центральной темой этой книги является Второе пришествие Иисуса Христа. Своей задачей автор ставит вдохновить читателей надеждой на будущее Пришествие Христово. Могущество и величие этого пришествия – не хитроумный вымысел. Как гласит послание, Апостолы сами были однажды очевидцами явления этой Божьей славы на горе, где Иисус Христос преобразился пред ними, а голос Бога Отца назвал Иисуса Своим возлюбленным Сыном. В числе трех избранных учеников Христовых, голос Божий, донесшийся с неба, слышал и апостол Петр.

Об это в послании говорится чуть раньше – 1:16-18. Поскольку этот отрывок предсказуемо читается на праздник Преображения, то из рядовых чтений он исключен. Всё же, приведу его здесь: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (1:16-18). Тот радостный опыт прикосновения к славе Божией, который получили Петр и его спутники (помните слова Петра: «Господи! Хорошо нам здесь быть»), внушает им надеяться на радость Второго и славного пришествия Христа.

Надежда на второе пришествие Христово была основой апостольской проповеди. Однако во время написания Второго послания Петра, это упование стало подвергаться серьезным нападкам. Ученики Христовы уповали на явление Христа во славе ещё в течение Евангельских событий. Даже после Его воскресения они спрашивали Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?». На что Он ответил им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:6-8). Апостол Павел, говоря о славном пришествии Христа, не исключал, что это может произойти при его жизни. По крайней мере, так можно понять некоторые его фразы. Например, когда в Первом послании к фессалоникийцам он говорит о всеобщем воскресении перед пришествие Христовым, о том, как мертвые по Божией трубе воскреснут и первыми будут восхищены на встречу грядущему Христу, он добавляет, «а потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» (1Фе 4:16-17). Или в Первом послании к коринфянам Павел говорит, что «не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:51-52). Может это и риторическое «мы», а может и, действительно, упование, что это произойдет скоро. Ведь времена и сроки известны только Отцу. Никто из людей знать их не может.

И вот во время написания Второго послания Петра возникает уже такое разочарование в этих эсхатологических надеждах. Симон Петр пишет: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет 3:3-4). Эти лжеучителя уверяли, что если второе пришествие до сих пор не произошло, то его и не следует ожидать.

Вся вторая глава послания (которая сегодня читалась) посвящена обличению лжеучителей, которые тайно вносят «пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа» (2:1). В этой части данное послание общими идеями и отдельными выражениями очень схоже с Посланием Иуды. Опасность этих лжеучителей автор видит в том, что «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2:18).

Впрочем, давайте, когда мы будем разбирать соборное послание апостола Иуды мы постараемся разобрать и все параллели между этими двумя посланиями. Это очень интересно.