«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (2Пет.1:1) – так пишет о себе автор данного Послания. Не представляется возможным точно определить, к кому адресовано Послание, кроме того, что Петр называет их принявшими с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа». Нередко, в словах «это уже второе послание пишу к вам » (3:1), видят указание на то, что адресатами этого Послания были те же христианские общины, которым было адресовано Первое послание Петра, то есть Церкви различных Малоазийских областей. С другой стороны, если Второе послание Петра было адресовано другим лицам, то подразумевающееся здесь «первое письмо» до нас просто не дошло.

В число канонических книг Нового Завета это послание вошло не сразу. Еще в начале IV века христианский историк Евсевий Кесарийский отмечал, что «так называемое Второе (послание Петра) не числится, как мы слышали, среди книг Нового Завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими Писаниями» (Церковная история. III. 3). Однако с середины четвертого века оба послания Петра присутствуют во всех списках канонических книг. Сомнения в необходимости причислять Второе послание Петра к библейскому канону были связаны отнюдь не с содержанием этой книги. Богословская и нравственная составляющая этой книги полностью согласуется с христианским вероучением прочих книг Нового Завета. Вероятно, сомнению подвергалось апостольское авторство данного послания. В настоящий момент многие исследователи причисляют данную новозаветную книгу к псевдоэпиграфам.

Псевдоэпиграфами называют произведения с недостоверным указанием авторства. В античности подобные произведения, написанные от имени уважаемых и авторитетных авторов, были весьма распространенным явлением. Далеко не всегда псевдоэпиграфы были намеренными фальсификациями или подлогами. Подлинный автор мог мыслить себя, как продолжатель традиции, духовный наследник того лица, чьим именем он подписывал свой труд, и считать этот художественный прием адекватной и непредосудительной формой донести свой посыл.

Относительно псевдоэпиграфов можно привести в пример псалом 151. В канонических книгах Библии 150 псалмов, но в греческом тексте известен псалом, написанный от имени юного Давида, победившего Голиафа: «Ма‌л бех в бра‌тии мое‌й и ю‌нший в дому‌ отца‌ моего‌». Это прекрасное и очень глубокое, поэтическое произведение. Или можно привести пример Книг Еноха. Енох – это допотопный патриарх, «седьмой от Адама». В межзаветный период получили огромную популярность книги, написанные от его имени. Эти книги пользовались таким уважением, что даже в Новом Завете апостол Иуда цитирует их в своём послании.

С именем апостола Петра в христианской и околохристианской традиции связывалось множество книг. Известен «Апокалипсис Петра», «Евангелие Петра», «Деяния Петра». Эти книги, безусловно, апокрифы, хотя и они какое-то влияние на церковь оказали. Например, упоминаемый нами уже канон Муратори (древнейший список канонических книг), наряду с Апокалипсисом Иоанна Богослова, упоминает и «Апокалипсис Петра», хотя добавляет, что «некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви». «Евангелие от Петра» много говорит о сошествии Христа во ад, и, возможно, этот текст оказал свое влияние на нашу пасхальную гимнографию. Однако все эти книги остались вне канона, а Второе послание Петра в канон включили. Это стоит учитывать! Повторю, к богословскому содержанию этого послания никогда никаких претензий не было.