Начинается чтение Первого послания Петра, и, пусть, с опозданием, но традиционный пост.

В этом приветствии очень интересна триадологическая формула:
- Предведение Бога Отца
- Освящение Святого Духа
- Окропление кровью Иисуса Христа
Конечно, такая триадологическая формула не уникальна для апостольских посланий. Она напоминает благословение из Второго послания к коринфянам апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор 13:13).

Итак, после краткого приветствия Петр говорит о том, что такое христианское спасение и на каких основаниях оно строится. Спасение – это «возрождение к живой надежде» (эти слова оказали «съедены» приступкой литургийного зачала). Петр сравнивает спасение с воскресением Христовым. Ведь и Христос пострадал перед тем, как войти в славу. Своих читателем Петр призывает радоваться – ведь и они «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» смогут укрепить свою веру в Иисуса Христа. Вера – она как золото, от испытания огнём становится всё чище. Через веру люди, к которым обращается Петр, могут достичь, приблизиться к Иисусу Христу, хоть сами и не видели никогда Его в своей жизни и Он доселе остается для Них невидим (1:3-9). Это и есть спасение.
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати» (1:10). Пророки этого только искали, но читатели Послания могут к этому приобщиться. И в этом их преимущество даже перед Ангелами. Ангелы желают проникнуть в то, что проповедано нам Святым Духом.

Наследники этих благословений должны изменить свой образ жизни. Им напоминают слова Бога, Которого они дерзают называть свои Отцом: «будьте святы, потому что Я свят» (1:16).

Это основание своего спасения верующие не должны забывать: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (2:1-3).

Через это личное спасение верующие объединяются в благодатную общность — народ Божий. Это место в Послании моё самое любимое. В Ветхом Завете народ Израильский становится народом Божиим, заключая с Богом завет на горе Синай. Завет – это договор, при котором обе стороны договора берут на себя обязательства. Народ обещает исполнять заповеди Божии, а Бог обещает буквально следующее: «Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым» (Исх 23:22). То, что дано, как обещание в древности Израильскому народу, по мысли апостола Петра исполняется на христианах. О них он пишет: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9-11).

«Царское священство» – очень интересное выражение. В Откровении Иоанна Богослова также говорится, что Бог соделал нас царями и священниками. Цари мы – потому что являемся наследниками Царства Божия. А священниками? Священник – это жрец, тот, кто приносит жертвы Богу. В Ветхом Завете такими священниками были люди, относящиеся к определенному роду. Но в Новом завете каждый человек приносит Богу жертвы. Об этом пишет апостол Петр: «Вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (2:5).