Иерусалимская община и нищета.

Но вернёмся к заповеди о любви. Другая особенность Иерусалимской общины, кроме исполнения Закона – это её крайняя бедность. В послании к галатам апостол Павел пишет: «Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал.2:7-10). Нищими здесь называются члены иерусалимской общины. Апостол Павел регулярно в своих посланиях пишет о денежных сборах для их поддержания.

Именно бедственным положением иерусалимской общины можно объяснить внимание к, так скажем, социальному аспекту в Послании Иакова. Через всё послание проходит жесткое обличение богатства и превознение бедности: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве» (Иак 1:9-10).

«Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак 2:2-7).

И наконец, «послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью…» (Иак 5:1-2).


Иерусалимская община и гонения.

Мы знаем, что Иерусалимская община подвергалась гонениям от иудеев. Иногда эти гонения поддерживались властями (как, например, упомянутые нами, гонения Ирода Агрипы I). Иногда это были просто народные погромы. Об этом пишет Послание к евреям: «ибо вы… расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10:34). Стойкое и терпеливое перенесение этих гонений – это тоже важная тема нашего послания.

Пример терпеливого перенесения скорбей апостол Иаков рекомендует видеть в ветхозаветный праведниках: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак 5:10-12).

Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2-4).

Тема совершенства очень важная тема для Послания Иакова. Совершенство, по мысли Иакова, достигает тот, кто не согрешает в слове, кто может обуздать свой язык.

Язык крохотная часть тела, но он влечет человека туда, куда стремится сам. Иаков сравнивает его с удилами, которыми можно править могучим животным или рулём корабля – «небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий».

Язык сравнивается и с огнем. Он воспламеняется от геенны и сам готов спалить всё к чему прикасается. «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». Как сладкое и горькое может течь из одного источника?

Эти наставления кажутся мне очень актуальными сейчас. Истинная мудрость проявляется не в остром слове – «Это – как пишет Иаков, не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская… но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Помазание елеем.

Об этом послании можно говорить долго. Тут что не фраза – то афоризм. Но последнее, что я хотел бы сказать об этом послании – это некоторые замечания, которые Иаков делает о молитвенной и богослужебной практике.