Сегодня на литургии читался евангельский отрывок об исцелении десяти прокаженных. Они обратились к Иисусу за исцелением, а Тот послал их показаться священнику. По дороге прокаженные получили исцеление, но вернулся с благодарностью к Иисусу только один. Да и тот оказался самарянином (Лк. 17:12-19).

История известная — она читается у нас на благодарственных молебнах. И смысл её очень прозрачен — она о благодарности и неблагодарности. Но есть в этой истории одна подробность, которую обычно читатели не вполне понимают или вовсе понимают неправильно. Я имею в виду ту деталь, что благодарным исцеленным оказался самарянин. Может показаться, что эта деталь упомянута, так сказать, для усиления эффекта. Как в известной притче, служители храма — священник и левит — прошли мимо пострадавшего, и только самарянин (представитель отверженного и презираемого иудеями народа) оказал ему помощь. Быть может, как и в вымышленной истории (притче), так и в реальной жизни (в чуде исцеления) самарянин неожиданно проявляет себя более нравственно, чем люди, принадлежащие народу Божию?

Однако в этой истории замечание, что благодарный исцеленный оказался самарянином, имеет несколько иное значение. Этот человек возвратился с благодарностью к Иисусу, не вопреки тому, что он самарянин, а благодаря тому, что он самарянин. Небольшой экскурс, что такое проказа, и как в древнем Израиле к ней относились. Проказа — это серьезная болезнь, поражающая не только кожу, но и внутренние органы. Она считалась очень заразной, но, главное, больной человек считался религиозно нечистым и должен был покинуть человеческие поселения не только из-за опасности распространить заразу, но и потому что становился источником осквернения. Прокаженный должен был демонстрировать своё положение одеждой (она должна быть порвана) и оповещать всех приближающихся криками «нечист! нечист!» Проказу должен был диагностировать священник, и в книге Левит дано подробное описание симптомов. Однако в той же библейской книге описано, что следует делать, если очистился от проказы. Выздоровление тоже констатировал священник. Приносилась положенная жертва, человек омывался, остригал и обривал волосы, бороду и брови, а спустя восемь дней приносил новые жертвы.

Весь этот порядок подробно описан в книге Левит 13-14 главе. Иудеи этот порядок знали и должны были выполнять, и именно это имел в виду Иисус когда сказал: «пойдите, покажитесь священникам». Однако самарянин не мог участвовать в храмовых ритуалах и священнику до него не было дела. Он не имел возможности воздать славу Богу принятым ритуалом, и ему ничего не оставалось, как попытаться проявить свою благодарность просто и естественно — по-человечески — найти своего Избавителя и повалиться Ему в ноги.

Что могу сказать? Религиозный ритуал — это важная штука. Можно сказать, что религия — это язык веры. «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34), и, разумеется, вера должна находить какие-то внешние свои выражения. Я не очень верю в глубокую внутреннюю веру, которая никак не проявляется вовне. Но... нередко религиозный ритуал используется, как возможность расплатиться с Богом «по счетам». Очень не хочется быть кому-то должным, всё имеет свою цену. Получил что-то от Бога — обязательно поблагодари. Как? Ну, в храм сходи, молебен благодарственный отслужи, свечку потолще поставь. Если уж вовсе благодарное чувство тебя распирает, то исповедуйся-причастись. Как будто Бог в этом всё нуждается! И мы такие, с душевной щедростью — услуга за услугу. А если привычным ритуалом Богу благодарность не выразишь? Тогда остаётся только бежать и чисто по-человечески выплескивать своё благодарное чувство тому, кто непосредственно тебя облагодетельствовал.

И именно это оказывается настоящим правильным способом «воздать славу Богу».