1 Тим., 281 зач., I, 18-20; II, 8-15

1:18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, 19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; 20 таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.


2:8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; 9 чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 10 но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

(18-19) Наставления Тимофею, которого Павел призывает быть «добрым (славным, доблестным) воином». Подобное наставление звучит и во Втором послании к Тимофею. Там апостол Павел пишет: «итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим 2:3-6). Образ христианина-воина, вооружающегося на брань «против духов злобы поднебесной» (Еф 6:11-17) присутствует и в Послании к ефесянам.

Что за пророчество, бывшее о Тимофее, нам дословно, конечно, не известно, но предположить мы можем. Пророческое служение в ранней церкви было распространенным явлением, и из Книги Деяний мы знаем, как Дух Святой (очевидно через пророков) сообщал Свою волю верующим. Так однажды в Антиохии Сирийской Святой Дух повелел определить Варнаву и Савла на апостольское служение. После этого церковная община, посвятила их на это служение через возложение рук (Деян 13:2-3). Думаю, не будет большой натяжкой предположить, что Дух Святой открыл Свою волю о Тимофее, после чего Павел поставил его управлять Ефесской Церкви. Пророческим даром обладал и сам Павел.

(20) Кто такие несчастные Именей и Александр, потерпевшие кораблекрушение в вере? Да — Бог весть. Разумеется, Тимофей их хорошо знал. Во Втором послании к Тимофею упоминаются Именей и Филит: «непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим 2:16-18). А Александр слишком частое имя, чтобы утверждать, что упомянутый мельком во Втором послании к Тимофею Александр медник, причинивший Павлу много зла (2Тим 4:14), этот тот же человек.

Судя по реплике из Второго послания, эти люди учили «что воскресение уже было». То есть, состоялось некое внутреннее, незримое воскрешение человеческого духа, а телесного воскресения в конце времен, о котором говорил Павел, не будет. Да, сам Павел писал, что христиане «быв погребены с Иисусом Христом в крещении, в Нем... и совоскресли верою в силу Бога» (Кол 2:12). Но, при этом апостол Павел учил, что помимо этого духовного воскресения будет и всеобщее телесное воскресение. Это воскресение он подробно описывает в 15 главе Первого послания к коринфянам.

«Предать сатане» — знакомое нам по Первому посланию к коринфянам выражение. Там Павел рекомендовал «предать сатане во измождение плоти» коринфского кровосместника (1Кор 5:5). Предать сатане, как мы помним — это отлучить от церковного общения.

(2:8-15) Наставления женам и мужьям в целом повторяют то, что написано в Первом послании к коринфянам. Их я сейчас подробно разбирать не буду. Тем более, что на прошлой неделе вышла моя беседа на Правблоге, где я разбираю наставления женам по Павловым послания. https://youtu.be/Wb-HDEnN84U