(9-10) Для людей, чья жизнь проходит между двумя вехами – от смерти и воскресения Христа до Его второго славного пришествия – эти слова звучат утешением и надеждой. Все мы дети света и дня получаем жизнь со Христом – «бодрствуем ли или спим». Многие толкователи понимают эти словах о сне, как метафору смерти. То есть, во Христе приобретают жизнь и «оставшиеся в живых» – бодрствующие, и уже умершие – спящие. Но, возможно, апостол Павел хочет тем самым ободрить и тех, кому не хватает духовной бодрости. Его слова здесь созвучны древнему христианскому гимну, который апостол Павел цитирует в другом своем послании: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14). Следует помнить, что и спящих, и мертвых пробуждает к жизни Сам Христос.

(12-13) Апостол Павел завершает свое послание конкретными наставлениями по организации церковного благочиния. «Предстоятели», о которых идет здесь речь, вероятно, пресвитеры, которых апостолы рукополагали для каждой Церкви. В другом послании это слово переведено, как «начальник», и упоминается при перечислении иных духовных служений в Церкви (Рим 12:8). Эти предстоятели были такими же неофитами, как и все прочие члены общины. Поэтому апостол Павел считает необходимым убеждать христиан относиться к ним с вниманием и почтением.

(14) Апостол Павел продолжает поучения, и объектом особой заботы называет три группы – бесчинных, малодушных и слабых (немощных). «Бесчиние» или своеволие первых касалось, вероятно, вопросов дисциплинарных. Во втором послании к фессалоникийцами апостол Павел упоминает «бесчинных», которые «ничего не делают, а суетятся» (2Фес 3:11), а также поступают не по преданию, принятому от апостолов, которые «ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом» (2Фес 3:6-8). Интересно, что если в первом послании апостол Павел рекомендует бесчинных вразумлять, то во втором он пишет, что от них нужно удаляться. Вероятно, не всегда вразумления способны подействовать. Малодушные или боязливые нуждались в особом утешении при притеснениях, которым подвергалась Фессалоникийская Церковь. Слабые, или немощные в вере были предметом особой заботы апостола Павла (Рим 14:1-2; 1 Кор 8:7, 11-12).

(16-18) В призыве апостола Павла: «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите», каждый императив связан с последующим. Если человек научился благодарить Бога за все, что происходит в его жизни, то это благодарное чувство и становиться его непрестанной молитвой. И эта непрестанная благодарность рождает в человеке радость.

(19-20) «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте». Пророчество в ранней Церкви было, как мы помним, одно из духовных служений. Пророк, насколько мы можем судить, во время общего богослужебного собрания возвещал присутствующим волю Божию. Иногда это была определенная весть, требующая от Церкви конкретного практического решения. Например, в Книге Деяний, когда пророк Агав предсказал голод, Антиохийская Церковь приняла решения собрать денежное пожертвование в поддержку Иерусалимской Церкви. В той же Книге Деяний есть рассказ о том, как Агав предсказал апостолу Павлу, что в Иерусалиме его возьмут под стражу. Павел не усомнился в пророчестве, но всё равно пошел в Иерусалим, где случилось то, что ему предсказали. Но, думаю, чаще пророческие наставления носили более общий универсальный характер, и имели характер духовно-нравственной проповеди. Просто, харизматичный проповедник-пророк учил церковное собрание, не руководствуясь своей образованностью и некогда прочитанными религиозными текстами, а тем, что ему Бог на душу положит (в самом прямом смысле этого слова).