Сегодняшний отрывок я решил дать с контекстом, приведя несколько стихов до этого зачала и два стиха после. Это даст нам возможность разобраться с тем, что же побудило апостола Павла взяться за написание Послания к колоссянам. Напомню, что все послания Павел пишет своим адресатам не просто так, а решая какие-то конкретные проблемы, возникающие в этих церковных общинах. Так, Первое послание к коринфянам Павел пишет, узнав, что в Коринфе начались разделения на последователей различных учителей-проповедников. Второе послание к коринфянам Павел пишет, чтобы внести ясность в отношениях с коринфской общиной и примириться с ней после конфликта. (Эти причины написания двух посланий к коринфянам могли, как мы помним, быть связаны с влиянием на общину иудеохристиан). Послание к галатам, почти полностью посвященное теме свободы христиан о Закона и обрезания, предостерегало галатийцев от тех, кто принуждал их обрезываться (Гал 6:12). Послание к филиппийцам, несмотря на свой удивительно благостный тон (помните, как часто в этом послании говорится о радости?), содержит очень гневное обличение «злых делателей», надеющихся на обрезание.

И послание к колоссянам апостол Павел пишет, чтобы эту общину «кто-нибудь не прельстил вкрадчивыми словами» (Кол.2:4). Но, по всему видно, что здесь речь идёт не просто об обращенных ко Христу фарисеях, которые были убеждены, что для спасения необходимо выполнять все требования иудейского закона. Давайте по тем отрывочным замечаниям, которые содержаться в этой главе, попробуем понять, что же проповедовали эти люди с вкрадчивыми словами.

1. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). В этом отрывке всего много — и какая-то философия, и пустые обольщения, и предания человеческие. Но я бы хотел обратить ваше внимание на словосочетание «стихии мира». Помните, в послании к галатам апостол Павел пишет о том, что люди находились в рабстве у этих стихий (Гал 4:3; 9)? В послании к галатам синодальный перевод называет их, почему-то, «вещественными началами мира»(https://t.me/c/1697772959/354). Следование этим стихиям было, вероятно, каким-то вариантом обожествления космоса, астрологическими упражнениями.

2. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол 2:18). Служение и поклонение ангелам. Об ангельском невидимом мире, с перечислением ступеней ангельских иерархий в этом послании говорится много. Но практически всегда Павел упоминает здесь ангелов, чтобы показать несравненное превосходство над ними Иисуса Христа: «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол.1:16). При этом, говоря об ангельских началах и властях, Павел пишет, как о послушных Богу силах, так и о враждебных: так Христос, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15). Это понятно, если Ангелы становятся самостоятельным объектом поклонение — то это настоящее идолопоклонство, и уже не важно добрые они или злые.

3. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу... Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому?» (Кол.2:16; 20-22). Праздники и ритуальные ограничения, которые здесь упоминаются, очень напоминают иудейские, но, на фоне предыдущих пунктов, сомнительно, что Колоссах опасность исходила от проповедников «чистой» ветхозаветной религии.