Богородице - Флп., 240 зач., II, 5-11

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Как я говорил вчера, этот отрывок читается чаще всех прочих Апостольских зачал. Он читается почти на все Богородичные праздники. Почему — я до конца не понимаю. Могу предположить, что тут яснее всех прочих мест Павловых посланий говорится о сути и смысле боговоплощения, которое совершается через Деву Марию.

Про этот отрывок написано специальной литературы не меньше, чем про всё остальное послание целиком. Если предельно кратко, то этот отрывок представляет собой поэтическую вставку. Церковнославянский и русский переводы не передают его ритмическую структуру. Может быть, автор этого текста сам апостол Павел, а, быть может, Павел органично вставляет в свой текст уже ранее существовавший христианский гимн, снабжая его некоторыми своими вставками-глоссами. Текст, безусловно, написан на греческом, так как используется сложная богословская терминология — μορφή (образ, форма) и σχῆμα (внешность, вид) — о тонкостях понимания которой спорят ученые. Но в отрывке присутствует и характерный для еврейского стихосложения принцип параллелизма. Это когда рядом располагаются части текста, передающие очень близкую или вовсе схожую мысль, создавая тем самым своего рода смысловую рифму. Я расположу строчки этого гимна таким образом, чтобы этот параллелизм был очевиден:


Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба,

сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти...

Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено...
и всякий язык исповедал, что Господь — Иисус Христос...

Гимн принято делить на три части. В первой части говорится о изначальном достоинстве Христа Иисуса — Он образ Божий и равен Богу по праву (а не похищал это равенство). Далее говорится о Его добровольном уничижение. То, что Он принимает «образ раба» — уничижение само по себе. Но Он идёт в этом уничижении далее — до унизительной смерти на кресте. И, наконец, в третьей части, описывается Его прославление. Он получает имя «выше всякого имени». Это имя — именование «Господь». Ещё в Книге Деяний апостол Петр цитирует слова ветхозаветного пророка Иоиля: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:21; ср. Иоил 2:32). Эти же слова приводит и апостол Павел в Послании к римлянам (см.: Рим.10:13). Спасение — в именовании Иисуса Христа Господом, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).

Пророк Иоиль писал на еврейском. В его пророчестве в том месте, которое греческий переводчик перевел, как «Кириос» (Господь), стоит то самое имя, которое Бог открыл Моисею на горе Синай. То самое имя, которое записывается четырьмя еврейскими буквами (тетраграмматон) יהוה (принято читать, как Яхве). Имя это нельзя было произносить в быту — лишь один раз в году это имя произносил во Святая святых иудейских первосвященник.

И тут апостол открывает истину, что спасение в именовании этим неизреченным именем Иисуса Христа.