В день престольного праздника преподобного Сергия в некоем селе загремел боевой клич:
— Братцы! Собирайся! Братцы, не выдавай!
Известный всему населению дядя, по прозванию Козий Зоб, инициатор и болван, вскричал командным голосом:
— Стой, братцы! Не все собрамшись. Некоторые у обедни.
В церкви торопливо звякали колокола, и отец настоятель на скорую руку бормотал слова отпуска. Засим, как вздох, донесся заключительный аккорд хора, и мужское население хлынуло на выгон.
— Ура, ура!
Голова дяди Зоба мелькала в каше, и донеслись его слова:
— Стой! Отставить…
Стихло.
И Зоб произнес вступительное слово:
— Медных пятаков чеканки 1924 года в кулаки не зажимать. Под вздох не бить дорогих противников, чтобы не уничтожить население. Лежачего ногами не топтать: он не просо! С Богом! (М.Булгаков, Стенка на стенку)
Как вы догадались эта серия публикаций будет посвящена сельским праздникам. Таким вот, где от пляски до драки один шаг.
На самом деле, конечно, драка – только один из их элементов. Не обязательный, но частый и очень характерный. Скажем, вологодские материалы, как вы видели, рассказывают о драках с железными тростями и "налодошниками", жители Псковщины с гордостью носили прозвище скобарей за драки с поножовщиной.
Разберемся. Наличие регулярных драк - это не про "дикость", это про уклад жизни. Драка, конечно, указывает на то, что участники были выпивши - пили брагу и домашнее пиво, которые специально готовили к таким гулянкам. Это ещё один важный элемент события. Но еще систематические драки, вписанные в «сценарий», говорят о том, что праздник предполагал взаимодействие разных групп молодежи, для которой такой способ коммуникации был естественным.
А что это за разные группы молодежи? Это парни (и девушки) из нескольких соседних деревень, которые сошлись в одно место, потому что праздник – именно здесь. А в другой день – в другой деревне. А в третий – в третьей. Вот как это бывало:
А летом, это вот завтра 12 июля, вот в этой деревне будет престольный праздник. Да. Вот в этой деревне будет престольный праздник, вот в этой деревне. Потому что… почему-то я не знаю, как так получалось, что в каждой деревне свой престольный праздник. Вот, например, я сама из Заричья, не с этой деревни. Вот престольный праздник, Михайловский день, - наш. И все тоже все собирались со всех деревень. Гулянка там с гармошкой, с баяном, с плясками, с песнями, с частушками. Вот в Нижних Горках, по-моему, тоже Петра и Павла. В Дубровне праздновали Пятница праздник. Летом. Всегда была ярмарка летом. В Дубровно, там берёзы стоят, и вот так и ходят взад-вперёд, взад-вперёд ходят с гармонью с песнями, с частушками. Бабки приходили, которые на канаве сидели. А гармонист играет. И тоже кто-то вот у какого-то пьяного мужика, парня, что-то он кого-то приревновал, девушка, чё захотел подраться. Начинает ломать колья, это летом. Колья это в заборе. И с кольями начинает уже… Там везде, просто... Вот пока их растащат, успокоят, там снова начинается. И вот эти вот гулянки — это вот в памяти (зап. нашей экспедицией в Порховском р-не Псковской обл.)
Получается такая сеть гулянок.
Эти "дни деревни" праздники в этнографии называют местными праздниками, а в традиции у них есть разные названия. Съезжий, гулевой, большой указывают на как раз на то, что в этот день в деревню приходят соседи. С нашей точки зрения это могут быть и довольно далекие соседи. По моим записям, междеревенская дистанция в пределах 15-20 км преодолевалась легко и непринужденно: вышли босиком, обувь заботливо несут за плечом, чтобы не портить, а у деревни приоделись, погуляли-попели-поплясали-подрались-погостевали и обратно те же 15-20 км. Ну, и сразу, не ложась, на утреннюю дойку…
А еще такие праздники могли называться престольными, причем даже если в деревне не было храма и престола. О чем это нам говорит – в следующем посте.
На фото – съезжий праздник мечище 2024 г. Это 12 июля, Петра и Павла в с. Карпогоры Архангельской области. В числе гуляющих есть и участники нашей экспедиции.
#гулянья