Областничество и современная политическая философия

Часть 3. Республиканизм

『🏛』 Республиканизм — направление политической философии, которое уходит корнями в античность (Цицерон, Ливий, Тацит), а в Новое время (т.н. классическая традиция) его приверженцами были итальянские гуманисты (Макиавелли, Гвиччардини, Контарини), английские революционеры (Харрингтон, Мильтон, Сидни) и отцы-основатели США (Адамс, Джефферсон, Мэдисон). На рубеже XVIII—XIX вв. классический республиканизм сходит на нет, но во 2-й пол. XX в. трудами Дж. Покока, Кв. Скиннера и Ф. Петтита происходит его возрождение в формате неореспубликанизма.

О. Хархордин, глава исследовательского центра «Res Publica» в ЕУСПб, предлагает определять республиканизм по формуле LVCH:

1. Libertas — свобода как не-доминирование. Эта концепция является отличительной для республиканзма, поскольку противопоставляется как позитивной (не-фрустрация, способность субъекта делать что захочется), так и негативной (не-вмешательство, отсутствие внешнего вмешательства в дела субъекта) концепциям свободы. Под не-доминированием понимается ситуация отсутствия произвольного вмешательства в дела субъекта. Введение термина «произвольность» вносит значительные коррективы в представление о легитимности вмешательства: так, республиканцы, в отличие от либералов, не считают не-произвольное вмешательство в чьи-то дела нарушением свободы, в то время как сама угроза произвольного вмешательства — доминирование — считается таковым, поскольку ставит доминируемого субъекта в положение односторонней зависимости от доминирующего. Доминирование предотвращается за счёт «смешанного правления» — системы деконцентрации власти.

2. Virtus — гражданская добродетель, она же доблесть. Это те качества характера человека, умелое обладание которыми обеспечивает достижение безусловно значимых целей — свободы, справедливости и т.д. Если в коммунитаризме добродетель является целью и выражением полноценной жизни внутри общины, то в республиканизме — это важнейший инструмент защиты свободы от тирании, это готовность участвовать в публичной жизни, в народном ополчении, отстаивать закон, ставить общественный интерес выше частного, быть готовым к борьбе с коррупцией и узурпацией, стремиться к славе. Эта добродетель не столько этическая (нравственная), сколько политическая и воинская.

3. Commune bonum — общее благо. Ставить его превыше личного блага — одно важнейших добродетелей, его достижение — цель и смысл политической (гражданской) деятельности.

4. Honestas — почести, т.е. признание в глазах других за личные заслуги в деле претворения в жизнь общего блага. Мирская слава (gloria) является одной из целей и смыслов политической жизни как отдельного гражданина, так и республики в целом. Поскольку республиканизм наследует языческое представление о посмертной славе человека как продолжении его жизни в результатах его дел и в памяти следующих поколений («памятник нерукотворный»), саму республику можно считать в этом смысле «машиной бессмертия».

『⚖️』 В российской истории республиканские порядки и риторика были характерны для Новгородской и Псковской республик, а классический республиканизм как идейное течение достиг своего размаха на рубеже XVIII—XIX вв. (одними из последних классических республиканистов были декабристы), в то время как неореспубликанизм возникает только уже в XXI в.

Концепция свободы у областников была позитивная, представление о рождении свободы из системы взаимосвязанных институтов было для них чуждым, а стремление к славе как таковой не поощрялось, но по другим пунктам можно провести параллели: местный патриотизм можно расценивать как специфическую разновидность гражданской добродетели, направленную на претворение в жизнь общего для сибиряков блага, а коммеморация имени Ядринцева Потаниным наводит на мысль о важности для областников почестей.

『🟣』 Таким образом, хотя влияние классической традиции определённо испытывали Словцов и Батеньков, по хронологическим и концептуальным причинам областников-потанинцев к республиканистам отнести всё же нельзя.

Продолжение следует

📣 / ЯкушевFM • Подписаться / ❄️