>ТРРЛ "СЕВЕР" (@trrlsever) — Telegram Channel

🛠 «Выбирай в туземный совет трудящихся. Не пускай шамана и кулака». Конфессиональный натиск как этап установления Советской власти на Обском Севере [источник: "Красная" колонизация Обского Севера: революционные преобразования и этничность (1917-1930-е гг.), Е. В. Перевалова].

Установление власти Советов на территории Обского Севера для туземного населения выразилось в перекрашивании "белого" в "красное". Русского царя обские угры и самодийцы называли "белый князь", а вождя мирового пролетариата стали именовать "красный князь" (ханты), позже — "партийный князь" (лесные ненцы). Представителей советской власти ненцы называли "нярьяна ерв" — "красные начальники". Прослышав о приезде на Ямал В.П. Евладова, оленеводы не только соседних, но и отдаленных стойбищ спешили посмотреть на него. Ненец Сэроко Лаптандер, прибывший с Полярного Урала, поведал, что среди ненцев ходят легенды о "красных людях", которые пришли "из другой земли" на их землю, "повоевали белых людей и сами стали править" самоедским народом. Старик был уверен, что у начальника "красных людей" непременно должны быть красными руки и лицо.

Конфессиональное наступление на туземное население началось с борьбы с "языческими суевериями" (жертвоприношениями, праздниками, культовой атрибутикой, святилищами) и шаманизмом. В отличии от православной христианизации действия советской власти были направлены не только на истребление языческих богов и капищ, но и на уничтожение служителей культа. В 1926-м году был принят ряд правовых ограничений в отношении шаманов. В основу директив по работе с шаманством лег проект, разработанный членом Тобольского комитета Севера В.М. Новицким. Автор предлагал шаманов, камлавших бесплатно для потребностей семьи или по просьбе соплеменников, просвещать и убеждать их отказываться от религиозной практики, а шаманов-профессионалов, обслуживавших несколько селений и получавших плату, приравнивать к "нетрудовым элементам со всеми вытекающими последствиями" (лишение избирательных прав, членства в кооперации, промысловых угодий и оленьих пастбищ). Относительно мягкие меры, предложенные В.М. Новицким, реализовывались в значительно более жестких формах. Избирательных прав лишались все шаманы, "хранители шайтанов" и "хранители жертвований шайтанов". На деле к шаманам мог быть причислен любой, у кого были обнаружены культовые изображения или бубен.

В начале 1930-х гг. на Обском Севере развернулась война идеологий. Поводом к открытому выступлению ханты и ненцев на Казыме послужили события религиозного характера — намерение колхозников с. Полноват вспахать туземное кладбище и организация Казымским интегральным товариществом рыболовного промысла на священном озере Нум-то. Вдохновителями восстания выступали шаманы. Любое действие повстанцев предпринималось по решению "казымского мира" и исключительно с "одобрения богов". Убийства представителей советской власти носили ритуально-идеологический характер (избиение "стягами", церемониальный объезд "высокой сопки", удушение веревкой "как оленей", скальпирование). По официальной версии, в "Казымском мятеже" принимали участие более 450 ханты и лесных ненцев, в ходе карательной операции пострадало от 20 до 30 неповинных людей. По делу №2/49 было арестовано 88 остяков и самоедов, из них 3 человека умерли в ходе следствия, 51 чел. привлечен к уголовной ответственности. При рассмотрении дела прокуратурой Тюменской области в 1993 г. участникам "Казымского восстания" в реабилитации было отказано.

Репрессии против шаманов и кара за проведение обрядов на Обском Севере были настолько масштабными и жестокими, что упоминать о родственных связях с представителями религиозного культа долгое время избегали. Божества и культовая атрибутика были запрятаны в дальних таежных и тундровых углах, а обряды отправлялись в строжайшей тайне. Дорога на небо, проложенная некогда угорскими богами и культурными героями, в период репрессий стала для многих шаманов путешествием в одну сторону.

Мы: 𐂂 Pax Yugorica
Наш чат: 𐂂 IVHRA