У коллег вышла ещё одна публикация с результатами исследования «естественного социального эксперимента»:

Скалабан И. А., Алексеев Т. Д., Лаврусевич П. Е. Социальные миры Караканского бора: перспективы сближения и императивы справедливости // Мир России. 2024. Т. 33. № 1. С. 115–143.

Караканский бор находится на границе Новосибирской обл. и Алтайского края, растянулся вдоль Новосибирского водохранилища почти на 100 км; популярен для всего юга Сибири как место отдыха. Но структурные элементы «социального ландшафта» не ограничиваются туристами, очень неоднородными по составу, от «старожилов», приезжающих в бор десятилетиями, до разовых «отдыхающих выходного дня», это ещё и местные жители, дачники-горожане, лесозаготовители.

За второй осью различения авторы обращаются к Болтански и Тевено, которые предлагают выделять несколько социальных миров: мир вдохновения, патриархальный мир, мир репутации, мир гражданский, рыночный мир, мир научно-технический (индустриальный), в каждом из которых свой принцип определения ценного. Собственно, бор – то место, где логики различных миров пересекаются во взаимодействии разных групп, хотя их сближение не всегда актуально, «необходимость в нём отпадает в ситуации пространственной сегментации территории между пользователями, формирования образа жизни, при котором различные группы могут «не замечать» друг друга, уклоняться от необходимости контактов».

Тем не менее, если «плотность пользователей» нарастает, «возникают общие ситуации, требующие определенных режимов взаимодействий и актуализации адекватных им императивов справедливости» из разных социальных миров. И коллеги детально иллюстрируют проявления каждого из них, уделяя больше всего внимания патриархальному миру, который «успешно держит некоторые позиции и по сей день, а временами отвоевывает новые, встраиваясь в зазоры и серые зоны между конкурирующими логиками иных миров, особенно в ситуации угрозы изменений». И этот мир настолько большой, что его пришлось разделить на естественную, компромиссную и игровую патриархальность.

И всё же патриархальный мир с ценностью традиции и укоренённости не подходит в качестве объединяющего в социальном ландшафте бора. Его подрывают, в первую очередь, «новые туристы», для которых правила и права старожилов не кажутся незыблемыми. Не подходит для этого и гражданский мир, препятствие для которого – «пространственная изолированность самого бора, его поселений, распространенность эскапистских практик среди приехавших дачников и туристов». Мир рынка с ценностью обладания уникальным благом «негласно не одобряем большинством пользователей бора» и тоже не может быть «общим». Потенциал быть связующим в разнородном социальном ландшафте обнаруживается у научно-технического мира, но не столько из-за свойственных ему ценностей результативности, эффективности, ответственности, сколько из-за принятия его ценностей многими пользователями бора.

На вопрос, который вертелся в голове всё время, пока читала статью, авторы дают в заключении прямой ответ: да, Караканский бор – полигон, модель формирования коммуникации, солидарностей, коалиций, конвенций в усложняющихся, критических условиях.

Исследование поддержано Фондом «Хамовники».