Цудахарский диалект даргинского языка (даркквалла мецла цӀудхъурла лугъат)

ГӀӀела́/бартта, -ле, -лла; ~бартне; букв. «топор с задником», где гӀӀела́ «задний», ба́ртта «топор» (старинное холодное оружие – копьё с насаженным на него боевым топором или секирой: алебарда, секира, бердыш (перс. tabarzin «алебарда, секира, седельный боевой топорик (топор, пристегиваемый к седлу)», где tabar «топор», zin «седло»; араб. тӀабар «топор», аль-тӀтӀабар «секира, алебарда»; нем. hellebarde, где halm «древко» и barda «топор»).

Часто пишут «хьхьунул-ттапри» в значении «женщина» через дефис. Здесь принципиальным является вопрос: ставить дефис или не ставить? Но слово такое есть и нужно разобраться как же правильно грамматически писать.          
Но «хьхьунул-ттапри» (через дефис) – это получается хьхьунул (женщина) и тапри (обувь или походка, топот). Думаю, что правильно будет, если «хьхьунулттапри» или вообще в каких-то случаях раздельно «хьхьунул ттапри» – тогда получается  «хьхьунулсе ттапри (женская походка») или «хьхьунралла ттапри (женская обувь)». Ведь не обязательно, что ттапри – это только обувь. Ттапри – это же переводится также как «походка» («-ри» здесь масдарный процессуальный суффикс, который в цудахарском языке применяется наравне с «-ни». Например, ходьба, походка, похаживание: бахьни – бахьри; наладка, настройка, установка: бархьни - бархьри). Ттап – 1. это топот, ходьба, марширование; 2. мяч (ттап, тап, туп) . Соответственно, мургулттапри – мужская походка, хьхьунулттапри – женская походка. Т. е. пол человека определяли по походке или по типу обуви. Или же, чтобы не смотреть на лицо, смотрели вниз на ноги и определяли женская обувь или мужская обувь.
Сравните: Кьвял-къачча – это корова и телёнок (домашняя скотина), а Кьвялкъачча – это уже телёнок-самочка. Точно также, Мацца-мас – овцы и имущество (богатство, товар), а Маццамас – богатство (только) в виде овец.
Тип связи между словами здесь – подчинительный (атрибутивный). В этом сочетании первое слово полностью подчинено второму. Оно отвечает на вопрос «какой? / чей?» – женская (обувь/походка). При подчинительной связи компоненты либо пишутся раздельно (как определение и определяемое: хьхьунул ттапри), либо сливаются в одно слитное слово (композит: хьхьунулттапри).
Для чего нужен дефис на самом деле? Дефис в сложных словах используется для сочинительной (копулятивной) связи, когда два предмета равноправны и их можно объединить союзом «и» (например: отец-мать, хлеб-соль, или наши примеры кьвял-къачча – корова и телёнок, мацца-мас – овцы и имущество).
Абсурдность дефиса здесь: дефис в слове «хьхьунул-ттапри» грамматически означает, что это сочинительная пара: «женщина И обувь/походка». Но «женщина и обувь или походка» не могут сливаться в единое понятие «женщина»! Это лингвистический нонсенс. Здесь смысл именно «женская походка или женская обувь» и это уже может означать «женщину», т. е., заметив женскую обувь или женскую походку, ты подразумеваешь по этим атрибутам саму женщину.
И в конце концов, «хьхьунулттапри» – это благородная женщина, женщина чести (в традиционном горском укладе и кодексе чести (йехӀ-ламус) действует закон строжайшей зеркальной скромности: как мужчинам запрещается бесстыдно смотреть на женщин, так и женщинам тем более запрещается пристально и дерзко разглядывать лицо проходящего мимо мужчины, поэтому пол и статус идущего навстречу человека безошибочно определялись по звуку шагов или типу обуви, направляя взор к земле).
Всё сказанное относится и к термину «мургулттапри».

♦ ГӀӀемхӀесе гӀӀемхӀе о глупом и упрямом человеке (букв. ишак ишаком).

♦ ГIIечча кабухъайле ккечбара кабулхъа дочь обычно перенимает повадки, манеры поведения и жизненный путь своей матери; какова мать, таковы и дочери (букв. куда коза пошла, туда и козочка).

#послпоговфраз

♦ ГIIямялтялла гIилму делжвиз гIу аргIIӱнкъалле, ду, илтти дяркъурле тамандаркьибле, чаръухъунне сайде твёрдый отпор хитрому человеку, чьи умыслы и манипуляции говорящий насквозь видит благодаря своему жизненному опыту; меня не проведёшь; я тебя насквозь вижу (букв. когда ты ехал изучать науку хитростей, я уже возвратился, закончив изучать его).

#послпоговфраз

♦ ГIIеллед калгвайте ххинкIаз мец далха шутливое изречение горского застолья, побуждающее гостей не стесняться из ложной вежливости и доедать последний, заветный хинкал, оставшийся на дне общего блюда (букв. хинкали, оставшиеся лежать в самом конце трапезы, умеют разговаривать, знают язык).

#послпоговфраз

♦ ГӀела цӀуттар хӀулбале мухӀуллеван мец дурсу поэт. описание выразительного и говорящего взгляда, способного беззвучно передать тончайшие чувства и мысли (букв. твои чёрные глаза, словно уста, речи говорят).

#словник
#послпоговфраз

♦ ГӀяй, вегIIла щи, щала диканнера, щала гIедиканнера! выражение абсолютной любви к родине, чувства покоя и защищённости под крышей родного аула, где человеку безразличны любые внешние потрясения и катаклизмы вселенной (букв. эх, своё (родное) село, хоть наступит рассвет, хоть не наступит!).

#словник
#послпоговфраз

#языки

Берегите свой родной язык!

#языки

ТӀягӀӀя‌т, -ле, -ла; ед.; 1. рел. служение, верование; вероисповедание; следование божественному повелению; Аллагьлиз ~ биркьиз служить Аллаху; 2. послушание; покорность, повиновение (араб. тӀагӀат طَاعَةٌ  «послушание; покорность, повиновение; дисциплина»).

#словник
#этимология
#ислам

Цӏудхъуран Никӏа Кьади.

ГӀиба‌датхъани, -ле, -лла; -бе; священное место богослужения, молитвенный дом, мусульманская мечеть, храм, молельня (араб. гӀибадат «богослужение» + цудах. композит -хъани, сокр. от масд. ахъани‌ от ахъи‌з «удовлетворить потребность в чём-либо»; букв. «территория и здание, где человек удовлетворяет свою высшую духовную потребность в поклонении Творцу»); ~легӀӀеб какра баркьиз, балккара баркьиз совершить внутри мечети ритуальный намаз и вознести искреннюю мольбу к Всевышнему Аллаху; см. Акьса‌миржит; Ба‌йтуллагь; КягӀӀба‌; миржи‌т; Наба‌вимиржит; хӀужра‌хъали; ХӀяря‌ммиржит. 

#словник
#этимология
#ислам