А что ты понимаешь под "духовным мфц"? Зачем туда приходить? Мне просто кажется, что при всей яркости аналогии с бюджетной сферой государство будто бы нипричём. Т.е. это про "казёнщину" как безнадёгу и безответственность, а не какое-то влияние гос. институтов.
Я просто вижу в твоих словах критику "магической экономики" с её "комбинатом духовных услуг".
Мне в своё время добрые люди объяснили, что христианская критика магизма это в целом нововременная риторическая стратегия. Т.е. она родом не из христианства, а из триады "магия - религия - наука".
А нам (церковникам) нужно хоть не делать, конечно, этот магический запрос основой церковной экономики, но и не хейтить людей за то, что запрос у них не такой, а попытаться рассмотреть, что за ним стоит и чем мы (или не мы) им можем помочь в их глубинной потребности. Мб там не только и не столько контроль реальности через ритуалы, а глубинная тяга к богообщению, другого представления о котором человеку негде было получить. У него в анамнезе церковь это только про свечки и ритуалы жизненного цикла. А кто ему покажет или скорее даст возможность безопасно самому увидеть что в церкви ещё есть?
Мы с о. Игорем Мазепой недавно ходили на Радио Вера и там он рассказывал, что его воцерковление проходило через "отогревание" в церковном пространстве, где ему были рады и никто от него ничего не ждал. А из этого чувства отогретости уже родилось желание как-то жить в этом всём и углубляться в христианство.
—-
PS
Ты ещё пишешь:
То, что массово люди искали не так давно в храмах, стали массово искать в сфере оккультизма, эзотерики и поп-духовности (вкупе с поп-психологией). И здесь сложился богатый рынок разных на вид (но по сути однообразных) предложений, которые четко бьют в «боль потребителя».
Стоит, наверное, уточнить, что в 90е люди шли в оккультизм и эзотерику очень много (мб от всё той же тревоги).
Но это частности.