КАРЛ МАРКС — «ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ»

Материалистический анализ и политика воображения

Главный поворот «Тезисов о Фейербахе» — это переход от созерцания к практике. Маркс критикует весь прежний материализм за то, что он рассматривает действительность лишь как объект восприятия. Предмет берется как нечто внешнее человеку, который его пассивно познает. Однако человеческая чувственность сама является деятельностью. Практика здесь выступает не как приложение к теории, а как базовый способ отношения к действительности.

Отсюда следует жесткий вывод: вопрос о предметной истине мышления не решается внутри самой теории. Идея имеет историческое значение не потому, что она логически убедительна, а потому, что она позволяет делать, какие формы действия создает и может ли стать социальной силой. Теория, изолированная от практики, вырождается в схоластику. В оптике политики воображения это означает, что мир не просто дан человеку — он участвует в его производстве. Исследовать культуру нужно не только как совокупность представлений, но как совокупность практик, создающих эти представления и формы жизни.

Человек, обстоятельства и революционная практика. Старый материализм утверждал, что человек формируется обстоятельствами и воспитанием, забывая при этом, что обстоятельства изменяются самими людьми, а воспитатель также должен быть воспитан. Маркс описывает это взаимное отношение как революционную практику: человек производит обстоятельства в той же мере, в какой обстоятельства производят человека. Исторический субъект одновременно порождается средой и преобразует ее, поэтому его нельзя мыслить ни как полностью независимого от истории, ни как запертого в замкнутой системе, где ничего нельзя изменить. Эта логика применяется и к религии. Фейербах сводит религиозный мир к земной основе, но Маркс идет дальше, задавая вопрос: почему сама земная действительность нуждается в религиозном удвоении? Земная основа должна быть исследована как саморазорванная и самопротиворечивая. Религиозная форма — не просто ошибка сознания, а выражение реального противоречия. Разоблачения иллюзии недостаточно. Если в «святом семействе» найдена разгадка земной семьи, критика не завершена: необходимо понять, почему земная семья производит свое религиозное удвоение, и практически преобразовать породившие ее отношения. Образ нельзя ограничивать фиксацией его как «иллюзии» — нужно спрашивать, какое противоречие его производит, почему именно такая форма становится возможной и какую функцию она выполняет.

Общественная сущность и историчность чувств. Одна из центральных формул Маркса гласит, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду; в своей действительности она представляет собой совокупность общественных отношений. Не существует исторически нейтрального, внеобщественного «человека». Религиозное чувство, которое Фейербах рассматривает как нечто относительно самостоятельное, само является общественным продуктом, а абстрактный индивид всегда принадлежит определенной социальной форме. Нельзя просто констатировать, что человек религиозен, — нужно спрашивать, какая социальная форма производит такую религиозность и какую функцию она выполняет. Образы нельзя вырывать из исторической среды, их нужно анализировать в связке с социальной формой и практикой. Общественная жизнь по существу практична, и любая теоретическая «тайна» — будь то миф, ритуал, политический символ или коллективная вера — находит свое разрешение в человеческой деятельности и понимании этой деятельности. В этом заключается водораздел между старым и новым материализмом. Если старый опирается на «гражданское общество» и мыслит человека как изолированного индивида, то новый исходит из человеческого общества и общественной практики. Объектом исследования становится не отдельное сознание, а система отношений, практик и коллективных форм. Отсюда возникает проблема образа человека. Капитализм, революционное движение, религиозный мир или контркультура производят разные типы субъекта. История — это не только смена институтов, но и смена способов человеческого воображения.

Изменение мира и цикл воображения. Знаменитый одиннадцатый тезис о том, что философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить, не означает отказа от теории. Напротив, теория должна стать практической силой, входящей в историческую деятельность. Из «Тезисов» выстраивается последовательность, в которой общественная практика формирует отношения и сознание, которые кристаллизуются в образ, ведущий к практическому действию и изменению обстоятельств, что, в свою очередь, порождает новую практику. Общество одновременно производит человека и производится им. Именно здесь материалистический анализ встречается с политикой воображения. Маркс показывает, что воображаемую форму нельзя понять без материальной основы, но эта форма сама становится частью практики. Если Маркс фокусируется на том, как материальные отношения производят формы сознания, то политика воображения добавляет вопрос о том, как образы возможного организуют коллективное действие и создают новые исторические формы. Материальное противоречие порождает образ и коллективное воображение, которые складываются в политическую практику и институт, разрешающийся в новом противоречии и новом горизонте возможного. Методологически это требует четырех операций. Во-первых, разоблачить то, что кажется естественным, вскрыв его исторически произведенную основу. Во-вторых, найти общественное противоречие, из которого возникает данная форма. В-третьих, исследовать практики и институты, ее воспроизводящие. И, наконец, поставить вопрос о практическом преобразовании этих отношений. «Тезисы о Фейербахе» задают фундаментальный принцип: человеческий мир нельзя рассматривать как готовый объект, он является результатом исторической деятельности. Образы не существуют вне практики, а практика не существует без образов и горизонтов возможного. Задача исследования состоит в том, чтобы понять, как формы воображения возникают из исторических противоречий, становятся практическими силами и участвуют в производстве новой действительности. Здесь материалистический анализ перестает быть только критикой существующего и становится теорией исторического производства возможного.

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

Автор - Георгий Иванов

#Маркс|#Материализм|#Практика|#Культура|#Контркультура