Нуждаются ли христиане в отдельном Крещении Святым Духом?

Священное Писание учит нас, что Крещение — не просто человеческий обряд послушания или символическое действие. Это деяние Самого Бога. В Крещении Бог Отец усыновляет нас, Сын омывает нас Своей Кровью, а Святой Дух даруется нам, чтобы сотворить в нас новую жизнь и обитать в нас.

Апостол Петр в день Пятидесятницы говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Здесь нет временного разрыва. Петр не говорит: «Креститесь сейчас, а Духа получите когда-нибудь потом, когда достигнете определенного уровня святости». Дарование Духа привязано к обетованию Крещения.

Апостол Павел называет Крещение «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Именно в купели Святой Дух совершает чудо «рождения свыше» (Ин. 3:5). Он — Тот, кто создает веру там, где ее не было (например, у младенцев), и укрепляет ее там, где она была слаба.

Наше лютеранское исповедание, верное Писанию, категорически отвергает идею о том, что Дух приходит к нам непосредственно (без внешних средств), через мистические озарения или экстаз. В Аугсбургском исповедании (Артикул V) ясно сказано: «Дабы мы могли обрести эту веру, установлено служение обучения Евангелию и преподания Таинств. Ибо через Слово и Таинства, как через инструменты, даруется Святой Дух, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие...»

При этом Писание не знает двух крещений — одного «водой» для прощения грехов и другого «Духом» для получения «силы». Апостол Павел в Послании к Ефесянам (4:5) провозглашает: «Один Господь, одна вера, одно крещение». Если бы теория о «втором благословении» была верна, Павел должен был бы сказать «два крещения». Но он этого не делает. Почему? Потому что в воде Крещения действует Сам Дух Святой.

В I Послании к Коринфянам (12:13) сказано: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом». Заметьте: «все». Павел пишет это коринфянам — церкви, полной проблем и грехов, — и, тем не менее, утверждает, что все они крещены Духом в Тело Христово. Стать христианином и получить Духа — это одно и то же событие. Как пишет Павел в Послании к Римлянам (8:9): «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Нельзя быть «христианином наполовину»: иметь Христа, но не иметь Духа.

Сегодня верующих подстерегает опасное заблуждение, которое Лютер называл «швермерай» (нем. Schwärmerei, мечтательство или энтузиазм). Это учение, свойственное многим современным сектам и харизматическим движениям, которое разделяет Духа и Слово/Таинство. Его приверженцы говорят: «Вода — это просто вода. Дух приходит отдельно, через особое переживание или "крещение духом"». Это тонкая ловушка сатаны, которая заставляет человека искать уверенность в самом себе, в своих эмоциях и внутренних голосах, а не во внешнем Слове Божьем. В Шмалькальденских артикулах (Часть III, Артикул VIII) Лютер пишет твердо: «...Бог не хочет иметь с нами дела иначе, как через внешнее Слово и Таинство. И все, что превозносится как Дух без такого Слова и Таинства, есть сам дьявол».

Если мы отрываем Духа от Крещения, мы лишаем христиан утешения. Чувства приходят и уходят, но завет, заключенный в Крещении, вечен.

Итак, когда Святой Дух начал обитать в вас? Если вы были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, знайте: в тот самый момент Бог возложил на вас Свое Имя, и Дух Святой сделал вас Своим храмом (I Кор. 6:19). Для младенца это момент, когда Дух чудесным образом творит веру и дарует новую жизнь. Для взрослого, пришедшего к вере через проповедь Слова, Крещение становится печатью оправдания и моментом обильного излияния Духа для освящения и утешения, подтверждающим, что он теперь дитя Божье не по своей воле, а по Божьему рождению.

Не ищите Духа в небесах или в глубинах своего сердца. Посмотрите на свое Крещение. Там, где Слово и вода, там и Дух, дарующий жизнь. Вы омыты, вы освящены, вы оправданы.