Что же касается выражений и изречений Златоуста и Василия: «Бог привлекает, но привлекает желающего»; «Только пожелай, и Бог предварит»; а также схоластов и папистов: «Воля человека в обращении не бездействует, но что-то совершает» и т.п. — поскольку эти изречения введены для утверждения природной свободной воли в обращении человека, вопреки учению о благодати Божией, то из вышеизложенного явствует, что они не сообразны здравым словам Писания, но противоречат им, и потому, когда речь идет об обращении к Богу, их по справедливости должно отвергнуть.

Обращение же нашей испорченной воли (которое представляет собой не что иное, как воскрешение ее от духовной смерти) есть всецело дело одного только Бога, подобно тому как и воскрешение при телесном воскресении плоти должно приписывать одному только Богу, как выше уже было ясно изложено и подтверждено твердыми свидетельствами Священного Писания.

А то, что Господь при обращении через привлечение Духа Святого делает из противящихся и нежелающих людей желающих и готовых, и что после обращения человека уже возрожденная воля, ежедневно упражняясь в покаянии, не бездействует, но соучаствует во всех деяниях Духа Святого, которые Он совершает через нас, — об этом выше было изложено достаточно ясно.

И когда д-р Лютер утверждает, что человек в своем обращении остается исключительно пассивным, то есть совершенно ничего не делает, но является всего лишь объектом того, что производит в нем Бог, — он, конечно, не имеет в виду, будто обращение происходит без проповеди и слышания Слова Божия, и не желает, чтобы это утверждение понимали так, словно при обращении посредством Духа Святого в нас вовсе не возбуждаются никакие новые стремления, и в нас не начинается никакое духовное действие. Но д-р Лютер хотел сказать следующее: что человек сам по себе или собственными природными силами не способен ничего привнести и ничего добавить в свое обращение; и что обращение человека не отчасти, но всецело представляет собой действие, дар и дело одного лишь Духа Святого, Который совершает и производит оное Своею силой и Своим могуществом, через Слово, в разуме, сердце и воле человека как в пассивном объекте, когда человек ничего не делает и не действует, но лишь пассивно воспринимает. Однако это происходит не так, как статую высекают из камня, или как печать оттискивают на воске, каковой воск не обладает ни разумением, ни чувствами, ни волей; но мы веруем, что изменение и обновление человека совершается так, как мы выше с достаточной ясностью разъяснили.

Поскольку же молодежь в школах сильно смутило учение о трех действующих причинах, совместно участвующих в обращении не возрожденного человека, когда обсуждалось, каким образом эти причины [а именно: проповеданное и услышанное Слово, Дух Святой и воля человека] взаимодействуют, мы желаем на основании вышеизложенного толкования еще раз засвидетельствовать: обращение к Богу есть дело одного лишь Духа Святого, Который только и есть тот превосходный Художник, производящий это в нас; при этом Он использует как обычное и законное средство или орудие проповедь и слышание святого Своего Слова. Разум же и воля еще не возрожденного человека — всего лишь объекты, лишь подлежащие обращению, ибо они представляют собой разум и волю духовно мертвого человека, в котором Дух Святой производит обращение и обновление; к этому делу воля обращаемого человека ничего не прибавляет, но остается пассивной, пока Бог действует в ней, доколе она не возродится. После же возрождения, в последующих прочих добрых делах, она содействует Духу Святому, совершая то, что угодно Богу, таким образом, который в настоящем сочинении нами уже разъяснен достаточно полно.

— Формула согласия: детальное изложение II:86-90