Отсюда следует: как только Дух Святой (как уже было сказано) через Слово и Таинства начал в нас Свое дело возрождения и обновления, мы действительно можем и должны содействовать [этому] силой Святого Духа, хотя при этом многое еще совершается в немощи. Однако само это содействие исходит не от наших плотских и природных сил, но от тех новых сил и даров, начало которым в нас положил Дух Святой при обращении. В этом самом смысле святой Павел прямыми словами настойчиво увещевает нас быть внимательными к тому, не напрасно ли мы приняли благодать Божию как соработники Божьи (2 Кор. 6:1). Это следует понимать таким образом и не иначе: уже обращенный человек поступает хорошо лишь в такой мере и так долго, насколько и доколе он ведом, руководим и направляем Богом через Духа Святого. Ибо стоит Господу отъять от него Свою милосердную руку, как человек не сможет даже на краткий миг устоять в послушании Богу. Если же кто захочет понять слова Павла в этом изречении таким образом, будто обращенный человек сотрудничает с Духом Святым подобно тому, как два коня сообща тянут одну повозку, — подобное допущение никак нельзя принять без ущерба для божественной истины.

Ex his consequitur, quam primum Spiritus Sanctus (ut dictum est) per Verbum et sacramenta opus suum regenerationis et renovationis in nobis inchoavit, quod revera tune per virtutem Spiritus Sancti cooperari possimus ac debeamus, quamvis multa adhuc infirmitas concurrat. Hoe vero ipsum, quod cooperamur, non ex nostris carnalibus et naturalibus viribus est, sed ex novis illis viri bus et donis, quae Spiritus Sanctus in conversione in nobis inchoavit. In quam sententiam divus Paulus expressis verbis graviter hortatur, ut curemus, ne tamquam Dei cooperarii frustra Det gratiam acceperimus, 2 Cor. 6, 1. Quod tamen sic et non aliter intelligendum est: hominem iam conversum tantum atque tamdiu bene operari, quantum et quamdiu a Deo per Spiritum Sanctum ducitur, regitur et gubernatur. Quam primum enim Dominus clementem suam manum ab ipso retraheret, homo quidem ne ad minimum momentum [homo ne ad minimum momentum quidem] in obedientia divina perseverare posset. Si quis vero Pauli dictum in ea sententia accipere vellet, quasi homo conversus una cum Spiritu Sancto eo modo cooperaretur, quemadmodum duo equi simul una currum trahunt, equidem hoc citra veritatis divinae iacturam concedi haudquaquam posset.

Отсюда следует, что, как только Святой Дух, как уже было сказано, начал в нас через Слово и [святые] Таинства Свое дело возрождения и обновления, несомненно, и мы можем и должны содействовать силой Святого Духа, хотя и в великой немощи; но это сотрудничество происходит не от наших плотских, естественных сил, а от тех новых сил и даров, которым Святой Дух положил начало в нас во время обращения; как святой Павел ясно и строго наставляет, что мы «как соработники не тщетно приняли благодать Божью»; и это следует понимать так и не иначе: обращенный человек творит добро в той мере и так долго, насколько и как долго Бог ведет его, управляет им и направляет его Своим Святым Духом; и как только Господь отнимет от него Свою милостивую руку, он не сможет устоять в послушании Богу даже мгновение. Если же кто-то пожелает понять это так, будто обращенный человек сотрудничает со Святым Духом так же, как два коня вместе тянут одну повозку, подобное допущение никак не может быть принято без ущерба для божественной истины.