Немало проповедников в этой стране имеют обыкновение перед самым причащением обращаться ко всем собравшимся и приглашать к причащению всех и каждого, даже присутствующих членов других исповеданий. Особенно здешние методистские проповедники используют это средство, чтобы завоевать симпатии рассеянных здесь немецких протестантов. Последним подчас годами приходится жить без проповеди и причащения. И если к ним, одиноко живущим, приезжает методистский проповедник и не только проповедует, а еще и беспрепятственно проводит у них причащение и допускает их к нему без лишних хлопот, то считайте, что он уже приобрел этих людей для себя. Он использует причащение как приманку, чтобы заманить этих людей в сеть своего фанатизма [Schwaermerei] и сектантства.

Но не поступают ли подобным образом многие т. н. «лютеранские» проповедники? К сожалению, мы по опыту знаем, что немало проповедников, называющих себя лютеранами, приготовив святую трапезу для Таинства, приглашают к этому средству благодати всех, кто пожелает прийти, и допускают их без всякого испытания их веры и жизни (считая, что они поступают истинно по-евангельски). Есть основания опасаться, что многие поступают так из нечистых побуждений, чтобы их считали людьми «приятными», «широких взглядов» и хвалили. Есть основания опасаться, что многие приобщают Святого Таинства всех, даже откровенных безбожников, не желая терять пасторскую должность, которая может приносить хороший доход.

Во всем деле душепопечения [Seelsorge] едва ли есть что-либо, что доставляет верному служителю церкви больше проблем, чем желание поступать по совести при допущении людей к Причастию. Если ортодоксальный лютеранский проповедник принимает новый приход и не хочет допускать к Причастию ни одного прихожанина, пока не поговорит с каждым и не услышит из его уст, что он знает, что такое Причастие, признает себя несчастным грешником, сердечно верует в Слово Божие, желает обрести милость и прощение грехов в Крови Христовой, а также искренне намеревается следовать примеру святой, незапятнанной миром жизни Христа и т. п., - какое яростное сопротивление он обычно сразу же встречает! Сколько у него обычно сразу появляется врагов! Как редко при этом не возникает раздоров! Как часто ему сразу же указывают на дверь и говорят, что он, дескать, хотел завести в приходе свои порядки.

Как же так? Правильно ли поступит проповедник, если скорее подвергнет себя всему этому, откажется от своей должности, чем допустит кого-либо к Причастию без испытания? Так ли уж предосудительна либеральность многих проповедников этой страны в данном вопросе? Мы отвечаем: да! Чтобы правильно в этом разобраться, надо рассмотреть истинное положение дел в вопросе Причастия.

— Карл Вальтер. Пасторское богословие