گزیده های برتر جامعه شناسی

نتایج اولیه کنکور ۱۴۰۵ تا فردا شب منتشر می‌شود

🎙 سازمان سنجش آموزش کشور:

🔹 نتایج اولیه کنکور سراسری ۱۴۰۵ تا فردا شب از طریق سایت سازمان سنجش منتشر خواهد شد.

تاریخچه‌ی تفنگ

‌فردریش انگلس
ترجمه‌: امیر حسن‌پور

سپتامبر 2026

این مقاله نخستین بار در اواخر سال ۱۸۶۰ و اوایل ۱۸۶۱ نوشته شده و در اواخر ۱۸۶۰ در نشریه‌ی
The Volunteer Journal, for Lancashire and Cheshire
منتشرشد. تاریخچه‌ی تفنگ یکی از کامل‌ترین نسخه‌های نوشته شده از روزنامه‌نگاری انگلس است که ردپای متد ماتریالیسم تاریخی در آن دیده می‌شود. با توجه به تخصصی بودن زبان نظامی در این مقاله، گاه خسته‌کننده به نظر می‌رسد. انگلس سعی کرده است که تاریخ تکامل و ضرورت استفاده از تفنگ (رایفل) را در اروپا و آمریکای شمالی به‌خوبی بسط دهد.

در  برخی سپاه‌‌ها، با این‌همه، آزمایش‌ها با گلوله‌های بدون درپوش ادامه یافت و چنین گلوله‌هایی برای خدمت پذیرفته شدند. چنین بود در بلژیک، فرانسه، سوئیس و باواریا. هدفِ اصلیِ همه‌ی این آزمایش‌ها یافتنِ شکلی برای بخشِ تو خالیِ گلوله بود که هم از له‌شدن جلوگیری کند و هم امکانِ انبساط را فراهم آورد. بدین‌سان حفره در بلژیک به شکلِ زنگوله (تیمرهانس)، در فرانسه به شکلِ منشوریِ سه‌وجهی (نسلر) و در دارمشتات با مقطعِ صلیب‌شکل (پلونیس) و جز آن ساخته شد. اما به نظر می‌رسد تقریباً ناممکن باشد که این دو عنصر ــ استحکام و توانِ انبساط ــ را در هیچ دگرگونیِ گلوله‌ی انبساطیِ بدون درپوش با هم گرد آورد، مگر آن‌که کالیبر به‌طرز چشم‌گیری کاهش یابد. پرتابه‌ی تازه‌ی باواریایی (سرگرد پودویلس)، که حفره‌ای استوانه‌ایِ ساده و دیواره‌های بسیار محکم دارد، به نظر می‌رسد تاکنون بهترین  بازخورد را داده باشد، اما تفنگ باواریایی نیز کالیبر کوچکی دارد.
با این ملاحظات، از موضوعی که شاید برای بسیاری از خوانندگان‌مان تا اندازه‌ای خشک و ملال‌آور نموده باشد، دست می‌کشیم. با این‌همه، اهمیتِ آن بسیار بزرگ است. هیچ سربازِ باهوشی نباید از اصولی که سلاحش بر پایه‌ی آن ساخته شده و انتظار می‌رود بر پایه‌ی آن عمل کند، ناآگاه باشد.  

متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:

https://wp.me/p9vUft-5RW
                                                              

مرا در بیغوله‌های روستای پدرم،
و یا میان یک کتاب‌فروشی بی‌مشتری،
کنار پاکت‌نامه‌ای که هرگز فرستاده نشد و سردتر از تنهایی است،
و یا لبخندی که فقط جای زخمش مانده، پیدا کن.
و اگر نبودم،
نگرد،
من همان‌جا از خودم جا مانده‌ام
که هیچ‌کس دنبالش را نمی‌گیرد.

✍زهرا نجاتی
@sociology_1

افراد را با صدای بلند حتی برای شوخی از خواب بیدار نکنید !

براساس تحقیقات صدا کردن کردن بلند افراد زمانی که در خواب هستن احتمال جنون و سکته را در آنها افزایش می‌دهد !
@sociology_1

آزمایشات بروی کودکانی که در معرض دعواهای خانوادگی بین پدر و مادرشان قرار گرفته اند نشان میدهد، الگوی مغزیشان مشابه با سربازانی است که در  جنگ بوده اند !
@sociology_1

#جشن_مهرگان
جشن های پاییزی نیاکان ما:

پاییز یا خزان یکی از فصول سال است که این فصل در ایران باستان به نام های «پادیز، پاذیز، خزان» شناخته شده است

جشن مهرگان، به پاسداشت ایزد مهر (میترا)
و مفاهیم عدالت، پیمان و دوستی برگزار می‌شود.
این جشن بعد از نوروز، یکی از مهم‌ترین آیین‌های ایران باستان به شمار می‌آمد.

برخی گفته‌اند که روز نخست مهرگان، مهرگان کوچک و جشن مردم بود و روز ششم آن (رام‌روز) مهرگان بزرگ و جشن پادشاهان و فرمانروایان بود.

از جلوه‌های زیبای برگزاری مهرگان، آراستن خوان یا سفره مهرگان است ،در میان سفره ی مهرگانی که از پارچه ای ارغوانی رنگ تشکیل شده بود، چند «نبشته ی شادباش» و گل «همیشه شکفته» قرار می دادند.

گل همیشه شکفته، گلی بوده است که برای مدت طولانی و گاه تا چندین ماه شکوفا می ماند.

اطراف گل همیشه شکفته را با گل های دیگر مانند چند شاخه درخت گز، هووم و... تزئین می کردند.
بر این سفره میوه های پاییزی ترجیحا به رنگ سرخ مانند:سنجد، انگور، انار، سیب، به، ترنج، بالنگ، انجیر، بادام، پسته، فندق، گردو، کنار، زالزالک، ازگیل، خرما ، و ... قرار می دادند

جشن کاشت
در برخی از شهرها و روستاهای ایران مانند «مهاباد» آذربایجان غربی جشن کاشت از هرمزد تا سپندارمذ برابر با 1 تا 5 مهر ماه برگزار می شود.
در این جشن، مردم کیسه هایی از حبوبات و بذرهای مختلف را از شاخه های درخت کوچک خشکیده ای آویزان می کنند و آن را آتش می زنند، محصولی که زودتر بسوزد، را بیشتر در آن سال می کارند.

جشن رام روزی یا «رام روچ» :

«آثارالباقیه» ابوریحان بیرونی از روز بیست‌ویکم مهر، یعنی «رام‌روز» یاد می‌کند و آن را «مهرگان بزرگ» می‌نامد. در روایت او، رام‌روز هم‌زمان با واپسین روز جشن مهرگان و به روزی بود که کاوه این نماد میهن‌پرستی به همراه فریدون بر آژی‌دهاک (ضحاک) پیروز شدند و فریدون آژی‌دهاک را در کوه دماوند به بند کشید. جشن پیروزی پرآوازه‌ی آن‌ها با جشن‌های مهرگان درآمیخت.

جشن رام‌روزی همچنین جشنی در ستایش «ایزد رام» بود. رام ایزد شادمانی، آشتی و بخشنده‌ی چراگاه‌های فراخ بود. گفته می‌شود او به تن آدمی جان می‌بخشید.

#جشن_های_ایرانی

#جشن_های_پاییزی

#جشن_مهرگان

#آیین_های_ایرانی

#فرهنگ_ایرانی

@sociology_1

نوشت:
خاورمیانه زیباترین و غمگین‌ترین زن‌ها و اشعار را دارد.
@sociology_1

گریه کردن دل خوش می‌خواد.

✍زهرا نجاتی

ما لرها مثلی داریم که می‌گوید: گریه کردن دل خوش می‌خواد.

این مثل، حرف ساده‌ای نیست،
حکایتی است از پیچیدگی دل آدمی.
خیلی وقت‌ها فکر می‌کنیم اشک فقط از سر غم می‌آید، اما راست این است که برای گریه کردن، دل باید رمقی داشته باشد.
دلی که زیر بار سنگ غم خرد شده باشد، حتی توان اشک ریختن هم ندارد.
گریه وقتی از راه می‌رسد که هنوز روزنه‌ای از امید، یا گوش شنوایی برای درد دل، یا آغوشی برای پناه گرفتن باشد.
اشک، نه نشانه ضعف، که نشانه دل زنده است؛ دلی که هنوز یاد دل خوشی در آن زنده است.

@sociology_1

کتاب روایت ایرانی جامعه‌شناسی دین جلد یکم: مبانی،
اثر دکتر حسن محدثی گیلوایی، جامعه‌شناس ایرانی و استاد دانشگاه، تلاشی است برای بازتعریف جامعه‌شناسی دین در بستر فرهنگ و تاریخ ایران. این کتاب در ۳۵۲صفحه و هفت فصل تدوین شده است. جامعه‌شناسی دین و مسائل آن در ایران،دوگانه های جامعه‌شناسی دین،معرفی جامعه‌شناسی دین برای مخاطب عام،معضلات جامعه‌شناسی اسلام و بدیل های آسیب شناسی آن،نظام های فرهنگی تام: اسطوره ،دین و ایدئولوژی، دین چیست؟ دین و اسطوره واگرایی ها و هم گرایی ها،ایدئولوژی چیست؟

هدف اصلی آن، فراتر رفتن از الگوهای صرفاً غربی و ارائهٔ روایتی بومی متناسب با تجربهٔ زیستهٔ ایرانیان است. نویسنده بر ضرورت تولید علم بومی تأکید دارد و معتقد است جامعه‌شناسی دین باید پاسخگوی پرسش‌های خاص جامعه ایران باشد.

کتاب با معرفی مفهوم نظام فرهنگی تام آغاز می‌شود، مفهومی که شامل سه لایهٔ اسطوره، دین و ایدئولوژی است. دکتر محدثی با بررسی دوگانه‌هایی مانند قدسی/عرفی و فردی/جمعی، خواننده را به درک جامعه‌شناختی از دین می‌رساند.

نویسنده، علوم انسانی را به سه دلیل بومی می‌داند، فرایند تولید علم قابل واردات و صادرات نیست، هر جامعه مسائل خاص خود را دارد، و پدیده‌های انسانی برخلاف پدیده‌های طبیعی واجد تنوع رفتاری و تجربهٔ زیسته هستند.

از ویژگی‌های شاخص کتاب، زبان روان آن است. با وجود مباحث پیچیده، نویسنده از اصطلاحات غیرضروری پرهیز کرده و مفاهیم را با مثال‌های روزمره، مانند کاربرد واژهٔ حاجی، توضیح می‌دهد.

این اثر به عنوان نخستین تلاش جامع برای بومی‌سازی جامعه‌شناسی دین در ایران ستایش شده است.

جلد دوم این مجموعه نیز با عنوان بینش‌ها و نظریه‌ها منتشر شده است.

کتاب روایت ایرانی جامعه‌شناسی دین را می‌توان کوششی جدی برای پیوند جامعه‌شناسی دین با زمینه‌های فرهنگی و تاریخی ایران دانست، اثری که هم به ضرورت علم بومی توجه دارد و هم از منظر منتقدان، نیازمند تعادل بیشتر با دستاوردهای جهانی این رشته است.

✍زهرا نجاتی
@sociology_1

لر در کلام سعدی
@sociology_1

ب) اصل نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی (The Second Principle: Social and Economic Inequalities)

«نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی باید به گونه‌ای تنظیم شوند که همزمان دو شرط را برآورده کنند:

    ۱.  باید به پست‌ها و موقعیت‌هایی مرتبط باشند که تحت شرایط برابری منصفانه فرصت‌ها (Fair Equality of Opportunity) برای همه باز باشند.

   ۲-باید بیشترین سود را برای کم‌برخوردارترین اعضای جامعه (The Least Advantaged) داشته باشند (اصل تفاوت).»

    این اصل خود از دو بخش تشکیل شده است:

  ۱. برابری منصفانه فرصت‌ها (Fair Equality of Opportunity - FEO)
این بخش فراتر از برابری رسمی فرصت‌ها (که صرفاً می‌گوید قوانین نباید مانع دسترسی افراد به موقعیت‌ها شوند) می‌رود. رالز معتقد است که افراد با استعداد مشابه و انگیزه یکسان، صرف نظر از طبقه اجتماعی یا شرایط اقتصادی که در آن متولد شده‌اند، باید فرصت‌های برابری برای موفقیت داشته باشند. این ممکن است نیازمند سرمایه‌گذاری عمومی در آموزش، بهداشت و دیگر خدمات اجتماعی باشد تا اثرات نابرابری‌های اجتماعی و بخت و اقبال بر فرصت‌های افراد به حداقل برسد.

  ۲- اصل تفاوت (The Difference Principle):
این بخش از اصول رالز، یکی از بحث‌برانگیزترین و در عین حال ابتکاری‌ترین بخش‌های نظریه اوست. بر اساس این اصل، نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی (مانند تفاوت در درآمد و ثروت) تنها در صورتی موجه هستند که بیشترین سود را برای کم‌برخوردارترین اعضای جامعه به ارمغان آورند.
رالز به دنبال برابری مطلق نیست؛ او می‌پذیرد که نابرابری‌ها می‌توانند مشوق‌هایی برای افزایش تولید و کارایی باشند. اما این افزایش بهره‌وری تنها در صورتی مشروع است که در نهایت به نفع کسانی باشد که در پایین‌ترین سطح اقتصادی قرار دارند. به عبارت دیگر، ثروتمندتر شدن یک فرد تنها در صورتی عادلانه است که به طور مستقیم یا غیرمستقیم به بهبود وضعیت فقیرترین افراد جامعه کمک کند.

ج) اولویت لغوی (Lexical Priority):
  رالز بر یک ترتیب اولویت‌بندی سختگیرانه برای اصول خود تأکید دارد:

۱.  اصل اول (آزادی برابر) بر اصل دوم (نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی) تقدم دارد. یعنی نمی‌توان آزادی‌های اساسی را برای بهبود وضعیت اقتصادی (حتی برای کم‌برخورداران) قربانی کرد.

    ۲- بخش برابری منصفانه فرصت‌ها در اصل دوم بر اصل تفاوت تقدم دارد. یعنی نمی‌توان برای بهبود وضعیت کم‌برخورداران، برابری منصفانه فرصت‌ها را نقض کرد.
کالاهای اولیه (Primary Goods)

رالز برای مقایسه رفاه افراد در وضعیت اولیه و در جامعه واقعی، مفهوم کالاهای اولیه را معرفی می‌کند. این‌ها چیزهایی هستند که هر فرد عاقلی، صرف نظر از برنامه زندگی خاصش، می‌خواهد و برای موفقیت در زندگی به آن‌ها نیاز دارد. این کالاها شامل:

-  حقوق و آزادی‌های اساسی

- آزادی حرکت و انتخاب شغل

-اختیارات و امتیازات پست‌ها و موقعیت‌های مسئولیت‌پذیر

- درآمد و ثروت

- پایه‌های اجتماعی احترام به خود

این کالاها معیاری برای ارزیابی اینکه آیا ساختار اساسی جامعه به طور عادلانه توزیع شده است، فراهم می‌کنند.

۵. تعادل تأملی (Reflective Equilibrium)

رالز معتقد است که نظریه عدالت نباید صرفاً از اصول انتزاعی استنتاج شود. بلکه باید از طریق یک فرآیند تعادل تأملی به دست آید. این فرآیند شامل یک رفت و برگشت مداوم بین اصول نظری (که از وضعیت اولیه به دست آمده‌اند) و قضاوت‌های اخلاقی شهودی و محکم ما در مورد عدالت است. اگر اصول با شهود ما در تضاد باشند، باید یا اصول را اصلاح کنیم یا شهود خود را بازنگری نماییم تا به یک تعادل منسجم برسیم.


۶-نظریه رالز، با وجود تأثیرگذاری بسیار، با انتقادات متعددی روبرو شده است:

-  از سوی لیبرتاریان‌ها (مانند نوزیک): آن‌ها معتقدند که اصل تفاوت و برابری منصفانه فرصت‌ها، مستلزم بازتوزیع ثروت و درآمد است که این امر نقض حقوق فردی (به ویژه حق مالکیت و خودمالکی) محسوب می‌شود و به منزله کار اجباری است.

-از سوی فایده‌گرایان: آن‌ها استدلال می‌کنند که نظریه رالز ناکارآمد است و به حداکثر رساندن رفاه کلی جامعه نمی‌انجامد.
-از سوی فمینیست‌ها و منتقدان نژادی: آن‌ها رالز را به نادیده گرفتن ساختارهای قدرت و بی‌عدالتی‌های ریشه‌دار در خانواده یا در تبعیض‌های نژادی متهم می‌کنند.

-از سوی سوسیالیست‌ها: آن‌ها معتقدند که نظریه رالز به اندازه کافی رادیکال نیست و به نابرابری‌های ساختاری اجازه ادامه می‌دهد.

-مشکلات وضعیت اولیه: برخی منتقدان، واقع‌گرایی و امکان‌پذیری وضعیت اولیه و پرده جهل را زیر سوال می‌برند.
@sociology_1

نظریه عدالت جان رالز

جان رالز (John Rawls) (۱۹۲۱-۲۰۰۲) فیلسوف سیاسی آمریکایی، یکی از تأثیرگذارترین متفکران قرن بیستم بود. کتاب اصلی او، «نظریه عدالت» (A Theory of Justice) که در سال ۱۹۷۱ منتشر شد، تلاش کرد تا جایگزینی سیستماتیک برای فایده‌گرایی (Utilitarianism) و سنت قرارداد اجتماعی را احیا کند. هدف اصلی رالز ارائه یک نظریه عدالت هنجاری بود که اصول حاکم بر یک جامعه لیبرال دموکراتیک را مشخص کند.

نظریه رالز که به «عدالت به مثابه انصاف» (Justice as Fairness) شهرت دارد، بر این ایده استوار است که اصول عدالت برای یک جامعه باید در شرایطی منصفانه و بی‌طرفانه انتخاب شوند.

▎۱. عدالت به مثابه انصاف (Justice as Fairness)
این نامی است که رالز برای نظریه خود انتخاب کرد. او معتقد بود که اگر اصول عدالت در شرایطی منصفانه انتخاب شوند، نتایج حاصل از آن نیز منصفانه خواهد بود. او برای دستیابی به این شرایط منصفانه، یک آزمایش فکری (thought experiment) را پیشنهاد می‌کند.

▎۲. وضعیت اولیه (The Original Position) و پرده جهل (The Veil of Ignorance)

این بخش، هسته متدولوژی رالز برای استنتاج اصول عدالت است:

الف) وضعیت اولیه (Original Position):
    رالز از ما می‌خواهد تصور کنیم که در یک وضعیت فرضی اولیه قرار داریم. در این وضعیت، افراد باید اصول حاکم بر ساختار اساسی جامعه خود را انتخاب کنند. این افراد عقلانی (rational)، خودخواه (self-interested) (به معنای پیگیری منافع خود)، و متقابلاً بی‌علاقه (mutually disinterested) (یعنی به منافع دیگران حسادت یا علاقه خاصی ندارند، اما خواهان نفع خود هستند) فرض می‌شوند.
   ب) پرده جهل (Veil of Ignorance):
    مهمترین ویژگی وضعیت اولیه، وجود «پرده جهل» است. در پشت این پرده، افراد از تمامی اطلاعات خاص و جزئی درباره خود و جایگاهشان در جامعه بی‌خبرند. این اطلاعات شامل موارد زیر است:
  جایگاه اجتماعی یا طبقه اقتصادی‌شان،  نژاد، جنسیت، یا قومیت‌شان
استعدادها، توانایی‌ها، هوش یا قدرت فیزیکی‌شان
 تصورشان از زندگی خوب (یعنی ارزش‌ها، اهداف، یا باورهای دینی‌شان)  حتی نسل یا دوره‌ای که در آن زندگی می‌کنند

    تنها اطلاعاتی که افراد در پشت پرده جهل دارند، اطلاعات کلی درباره روانشناسی انسان، اقتصاد، جامعه‌شناسی، و قوانین طبیعی است.

    هدف پرده جهلتضمین بی‌طرفی و عقلانیت در انتخاب اصول عدالت است. با حذف اطلاعاتی که می‌تواند منجر به تعصب یا انتخاب‌های خودخواهانه شود (مثلاً یک فرد ثروتمند اصولی را انتخاب کند که ثروت او را حفظ کند)، رالز معتقد است که افراد مجبورند اصولی را انتخاب کنند که برای همه، از جمله برای بدترین وضعیت ممکن، منصفانه باشد.
استراتژی حداکثر-حداقل (Maximin Strategy)
    رالز استدلال می‌کند که افراد عقلانی در پشت پرده جهل، با توجه به عدم قطعیت کامل در مورد جایگاه آینده‌شان، از استراتژی حداکثر-حداقل پیروی خواهند کرد. این استراتژی به معنای انتخاب اصولی است که بدترین وضعیت ممکن را در جامعه به بهترین شکل ممکن تضمین کند. به عبارت دیگر، آن‌ها می‌خواهند مطمئن شوند که حتی اگر در پایین‌ترین رده اجتماعی قرار گرفتند، زندگی قابل قبولی داشته باشند. این رویکرد آن‌ها را به سمت اصول عدالت رالز سوق می‌دهد.

▎۳. دو اصل عدالت (The Two Principles of Justice)

رالز استدلال می‌کند که افراد در وضعیت اولیه، با توجه به پرده جهل و استراتژی حداکثر-حداقل، دو اصل اصلی عدالت را برای ساختار اساسی جامعه خود انتخاب خواهند کرد:
الف) اصل آزادی برابر (The First Principle: Equal Basic Liberties)
    «هر شخص باید حق برابری نسبت به جامع‌ترین سیستم آزادی‌های اساسی برابر داشته باشد، سیستمی که با سیستم مشابه آزادی برای همه سازگار باشد.»
    این اصل بر اهمیت حقوق و آزادی‌های اساسی فردی تأکید دارد، مانند:
    *   آزادی‌های سیاسی (حق رأی و حق داشتن پست عمومی)
   -آزادی بیان و تجمع
   -  آزادی اندیشه
    - آزادی شخصی و حق مالکیت شخصی
   آزادی از دستگیری و حبس خودسرانه

    اولویت مطلق: رالز تأکید می‌کند که این اصل بر اصل دوم تقدم مطلق دارد. به این معنا که آزادی‌های اساسی نمی‌توانند برای دستیابی به منافع اقتصادی یا اجتماعی بیشتر قربانی شوند. تنها در صورتی می‌توان یک آزادی اساسی را محدود کرد که این محدودیت به نفع خود آزادی و گسترش آن برای همه باشد.

@sociology_1

جای بعضی صداها را هیچ‌چیز پر نمی‌کند،
فقط سکوت می‌ماند و یاد آدم‌هایی که دیگر مثل روزهای قدیم نیستند.
✍زهرا نجاتی
@sociology_1

از هر نظر بر خواسته از نقد علمی‌ استقبال می‌‌کنم اما درباره‌ی پیش داوری‌های به اصطلاح افکار عمومی‌، که هرگز در برابر آن تسلیم نشده‌ام، اکنون نیز مانند گذشته، سخن آن مرد بزرگ اهل فلورانس را شعار خود قرار می‌‌دهم :
راه خود را پی‌ بگیر و بگذار مردم ، هر چه می‌‌خواهند بگویند.(دانته، کمدی الهی)

-کارل مارکس سرمایه جلد یک
@sociology_1

✅آموزش‌وپرورش لرستان؛ مسئله‌ای فراتر از معدل پایین دانش‌آموزان

✍️دکتر مجتبا ترکارانی/ جامعه‌شناس

🔹مقامات ارشد استان لرستان و حتا مسئولان آموزش‌وپرورش در ماه‌های اخیر یک خبر را بارها تکرار می‌کنند: «میانگین نمرات دانش‌آموزان استان افت کرده است.» آن‌ها نگرانی خود را نیز اعلام می‌کنند و، طبق روال همیشگی، وعده می‌دهند که «برنامه‌هایی در دست اجراست». اما این خبر، فقط یک خبر آموزشی نیست.

🔹نمره‌ی پایین یک دانش‌آموز لرستانی، نوک یک کوه یخ است؛ زیر آن، شبکه‌ای از مشکلات اقتصادی، نهادی، منطقه‌ای و مدیریتی پنهان شده که سال‌هاست روی هم انباشته می‌شوند. از این منظر، مسئله‌ی اصلی نه صرفاً پایین بودن معدل، بلکه سازوکارهایی است که مانع تبدیل ظرفیت‌های انسانی لرستان به سرمایه انسانی توانمند برای توسعه استان می‌شوند.

🔹عددهایی که باید نگران‌مان کنند
میانگین نمرات امتحانات نهایی دانش‌آموزان لرستان در سال ۱۴۰۳ به ۸/۹۹ رسیده و استان از این نظر در رتبه‌ی ۲۷ کشور قرار گرفته است. در رشته‌ی علوم انسانی فاصله حتا بیش‌تر است؛ میانگین لرستان ۷/۶۸، در برابر ۸/۶۴ در سطح کشور. شکاف واقعی را باید درون خود استان جست‌وجو کرد: در الیگودرز میانگین به ۱۰/۲۳ می‌رسد و در رومشکان به ۵/۴۱ سقوط می‌کند. یعنی «لرستان» یک عدد نیست؛ چند لرستان متفاوت است که هرکدام سرنوشت آموزشی متفاوتی دارند.

🔹وقتی دانش‌آموزی در کلاسی بالای چهل نفر، در مدرسه‌ای دوشیفته و کم‌تجهیزات، بدون مشاوره‌ی تحصیلی کافی درس می‌خواند، افت نمره‌اش را نمی‌توان صرفاً به بی‌انگیزگی او نسبت داد. مسیر جایگزین هم به‌روشنی باز نیست: سهم آموزش فنی و حرفه‌ای در لرستان ۵/۳۶ درصد است، در حالی که هدف کشوری ۵۰ درصد بوده است؛ همان مسیری که می‌توانست فرصت مناسب‌تری برای دانش‌آموزان علاقه‌مند به مهارت و آموزش‌های عملی فراهم کند، خود با محدودیت‌هایی روبه‌روست. (منبع: ایرنا(

🔹افت نمرات، بنابراین، بیش‌تر از آن‌که یک مسئله مستقل آموزشی باشد، نشانه‌ای از درهم‌تنیدگی چند مسئله ساختاری است؛ مسائلی که در سطح نهادی، اقتصادی، منطقه‌ای و مدیریتی عمل می‌کنند و در مناطق پیرامونی ممکن است با شدت بیشتری بازتولید شوند.
چهار مسئله‌ای که زیر پوست ماجراست
🔹بخش مهمی از این وضعیت را باید در ساختارهای نهادی و اجتماعی – سیاسی مناطق پیرامونی جست‌وجو کرد، نه صرفاً در کاستی‌های درونی سازمان آموزش‌وپرورش. چهار مسئله، هسته‌ی این وضعیت را شکل می‌دهند.

🌐متن کامل این یادداشت در تارنمای آوای سیمره :👇👇
https://avayeseymare.ir/?p=34758

https://www.instagram.com/reel/Dd7IrS8x9jE/?stkn=MWNxZDUxZnUyMDJ3OQ==

به دار کشیده شدن دکتر حشمت جنگلی
به روایت عینی فریدون کشاورز

دورکیم در سال ۱۸۵۸ در فرانسه و در  خانواده ای از خاخامهای یهودی زاده شد. او بدنبال آموزش با روشهای علمی و اصول اخلاقی مورد نیاز برای راهنمایی زندگی اجتماعی بود و از انجا که در ان زمان رشته ای به نام جامعه شناسی وجود نداشت در مدارس پاریس فلسفه تدریس می کرد اما بعدها برای اولین بار به تدریس جامعه شناسی در یکی از دانشگاههای فرانسه پرداخت.

دورکیم تحت تاثیر تربیت عبرانی دوران کودکی اش قرار داشت. با وجود انکه او از راه دین برگشته بود، تحلیل هایش پیوسته از احترام به قانون و اهمیتی که برای قدرت قائل بود متاثر ماند. او تحت تاثیر فلاسفه نئوکانتی از جمله شارل رنوویه بود که از علاقمندان به پایه گذاری اخلاق واقعی جمهوری خواه بود. 

دورکیم در کسوت معلمی ، از ستایشگران جنبش لائیک بود که وجه تمایر جمهوری سوم فرانسه است، از این رو آموزش برای جمهوری خواهان مسئله حیاتی است، تا حدی که اینده جمهوری در گرو آن است. لذا همه برای استقرار آموزش ابتدایی، رایگان، اجباری و لائیک مبارزه می کنند. دورکیم از مبلغان پرشور این جنبش است، تا انجا که برخی او را "کشیش بزرگ و فقیه دین مدنی جمهوری سوم" می شناسند.

دورکیم از جوانی توجه خاصی به سوسیالیسم دارد، آموزه ای که شخصا به آن نمی گرود، اما یک درس را به آموزش آن اختصاص می دهد. دورکیم برای حل مشکلات اجتماعی گزینه دیگری انتخاب می کند؛ پایه گذاری اخلاق علمی.

دورکیم بنا دارد اخلاق را که مجموعه قواعد معینی است که شیوه آمزانه رفتار را تعیین می کند،  با حفظ فاصله مساوی از انتزاعی ترین احکام اخلاق فلسفی نظیر احکام کانت و اصول سایر علوم مانند زیست شناسی، تحلیل کند. او در کتاب تقسیم کار اجتماعی می نویسد: قصد ما این نیست که اخلاق را از علم استنتاج کنیم، بلکه می خواهیم علم اخلاق را بسازیم.

بیشتر کارهای دورکیم به بررسی نابسامانی اجتماعی اختصاص دارد. نظر او این بود که نابسامانیهای اجتماعی جزو صروری جهان نوین نیست و می توان آنها را با اصلاحات اجتماعی کاهش داد.

دور کیم در کتاب قواعد روش جامعه شناسی بیان می کند که وظیفه جامعه شناسی بررسی واقعیتهای اجتماعی است. واقعیتهای اجتماعی نیروها و ساختارهایی هستند که بیرون از افراد قرار دارند و برای انها الزام اورند. او دو نوع واقعیت اجتماعی مادی و غیر مادی را از هم متمایز کرد اما تاکید اصلیش در اثارش بر واقعیت های اجتماعی غیر مادب مانند فرهنگ و نهادهاب اجتماعی بود تا واقعیتهای مادی مانند دیوانسالاری و قوانین.

در کتاب خود کشی ، دورکیم بدنبال این است که رفتار فردی مانند خودکشی را به علل اجتماعی یا واقعیتهای اجتماعی ارتباط دهد و اهمبت رشته جامعه شناسی را به اثبات برساند. بیشتر توجه دورکیم به علل تفاوتهای نرخ خودکشی در میان گروهها، مناطق، کشورها و رده های مختلف مردم مانند مجردها و متاهل ها بود. استدلال بنیادی او این بود که ماهیت واقعیتهای اجتماعی و دگرگونیهای آن موجب تفاوت در نرخ خودکشی می شود.

علاقه دورکیم به واقعیتهای اجتماعی غیرمادی در نخستین کار عمده اش یعنی کتاب تقسیم کار در جامعه آشکار بود. او معتقد بود جوامع ابتدایی با واقعیتهای غیر مادی و به ویژه با یک اخلاق مشترک نیرومند یعنی وجدان جمعی پیوند می خورند. در جوامع نوین قدرت وجدان جمعی به خاطر پیچیدگیهای جامعه کاهش یافته و عامل اصلی پیوند در این جوامع تقسیم کار پیچیده است که انسان ها را با یک نوع وابستگی متقابل به یکدیگر پیوند می دهد.

دورکیم در کتاب صورتهای ابتدایی زندگی مذهبی عنوان می کند که مذهب به عنوان صورت غایی واقعیت اجتماعی غیر مادی است و در جوامع ابتدایی یافتن ریشه های دین قابل بررسی است. در واقع دین همان وجدان جمعی است.

منبع
نظریه های جامعه شناسی جورج ریتزر، ترجمه محسن ثلاثی،
تاریخ اندیشه های جامعه شناسی میشل لالمان، ترجمه عبدالحسین نیک گهر، جلد اول،
@sociology_1

اینجا داره بارون میاد

اگر دلت گرفته، اگر بغض راه نفسهایت را بسته، اشکهایت را قایم نکن. بگذار آرام آرام پایین بیایند. من قضاوتت نمیکنم،
فقط می مانم.
می مانم تا وقتی چشمهایت خیس است، دستت سرد نباشد. می‌مانم تا صبح، تا وقتی خودت دوباره بخندی.
گریه نکن، نه چون غم نیست، چون تو از این غم‌ها بزرگتری.
و من این تو بزرگ را دوست دارم.
✍زهرا نجاتی
@sociology_1