Синичкин рассказывает

Он остался в истории как человек, который даже в самые темные времена не боялся смотреть в глаза «палачам», видя в них не только врагов, но и души, нуждающиеся в спасении.
В 1922 году разразился страшный голод. Тем не менее Реймер решил отправиться в путь и навестить разрозненные русские общины в окрестностях Киева. Он трудился четыре месяца. Но среди ослабленного населения распространялся брюшной тиф, и в конце концов Реймер тоже заболел. Ему с трудом удалось добраться до дома. Через четыре дня он скончался от этой жестокой болезни в возрасте тридцати семи лет.

Адольф Раймер был не единственным героем веры в эти непростые времена. Но именно он наглядно продемонстрировал, чего стоит ученичество в неспокойном мире.

Адольф Абрам Раймер — проповедник и педагог, родился 1 октября 1881 года в Визенфельде, на юге России, в семье Абрахама Якоба и Эммы Раймер.
Большевистская революция, гражданская война, анархия и голод, охватившие Россию и Советский Союз в первые десятилетия XX века, принесли невыразимые страдания тысячам людей, в том числе многим меннонитам, поселившимся здесь в XIX веке. Несмотря на эти испытания, многие обрели новую веру. Некоторые, подобно анабаптистам XVI века, осознали свою ответственность делиться благой вестью и проявлять любовь к нуждающимся.
Адольф Раймер был одним из тех, чья жизнь оборвалась из-за преданности Христу и бесстрашия перед лицом опасности. Он вырос в семье, которая на протяжении многих поколений занималась евангелизацией среди русских.
Его дед, Мартин Кальвейт, был расстрелян красными в 1918 году за миссионерскую деятельность. Отец Адольфа, Абрахам Раймер, был странствующим проповедником, распространявшим среди русских Библию и христианскую литературу.
После окончания учёбы Адольф стал учителем, но в 1906 году оставил эту должность, чтобы полностью посвятить себя миссионерской работе среди русских. Первоначально его финансово поддерживало одно общество, однако из-за давления властей поддержка практически прекратилась. В 1910 году он стал одним из трёх преподавателей Санкт-Петербургской библейской школы, которая служила многим русским и меннонитам, пока не была закрыта правительством в 1929 году.
Во время Первой мировой войны Адольф выбрал альтернативную службу, руководствуясь убеждением, что христиане должны любить ближних и не убивать, независимо от обстоятельств.
Он навещал раненых солдат и часто проводил евангелизационные службы в деревнях, где служил, несмотря на возражения начальства.
В период анархии после революции Раймер продолжал неустанно трудиться, чтобы привести людей ко Христу, независимо от их политических взглядов. Когда одна из меннонитских церквей не знала, как реагировать на действия красных, причинявших страдания, Раймер заявил: «Братья, у красных тоже есть души, жаждущие спасения, и мы должны проповедовать им Евангелие». Такое открытое провозглашение веры было сопряжено с большим риском.
Однажды вечером Раймер и его соратники решили провести службу, несмотря на присутствие в общине командира отряда анархистов. Они пригласили и офицера, прозванного «палачом», и его людей. Офицер предупредил, что скоро начнётся кровавая бойня. Но, несмотря на опасность, хор запел евангельские песни, пытаясь смягчить сердца врагов. Затем Раймер обратился к присутствующим: «Сегодня мы собрались не на политическую встречу, а во имя Иисуса, о котором только что пел хор. Он здесь с нами. Палач тоже здесь. Теперь от вас зависит, пройдет ли служба мирно. Мы можем положиться на вас, не так ли?» Офицер вскочил и строго предупредил: «Тот, кто издаст хоть малейший звук, будет иметь дело со мной!» Благодаря этому решительному шагу, служба прошла в полной тишине и благоговении.
В те годы группа из двенадцати юношей и двенадцати девушек организовала палаточную миссию, которая путешествовала из деревни в деревню, проповедуя Евангелие. В 1919 году некоторые из них находились в деревне Айхенфельд, когда там произошла массовая резня, в ходе которой было убито около восьмидесяти жителей. Пятеро из жертв были членами палаточной миссии. Адольф Раймер взял на себя задачу собрать воедино и возглавить разрозненные группы выживших. Какое-то время они действовали как небольшая библейская школа, продолжая нести свет веры в условиях нарастающего террора.Его наследие — пример бесстрашного служения, любви к врагам и непоколебимой верности евангельским идеалам — продолжает вдохновлять верующих и сегодня.

Жизнь Замечательных Людей

В сентябре 1923 года после двухлетнего перерыва, когда не разрешались съезды, на большое собрание в Петрограде собра­лись триста делегатов от общин евангельских христиан. «Прове­дением» съезда, говоря языком ГПУ, занимался Тучков (на фото). На съез­де были агенты, которые должны были заставить Проханова (на фото) не поддаться давлению делегатов и не отречься от письма, опубликованного в августе в газете «Известия». Кроме того, для устрашения съезда Проханова и других делегатов регу­лярно снимали с заседаний для личных «консультаций» с Тучко­вым. После ожесточенных дебатов  делегаты все-таки проголосовали за отречение от «Голоса с Востока» и провозгла­шение военной службы обязательной для верующих. Пресвитер московской общины Федор Савельев (на фото), который вместе с Проха­новым подписал открытое письмо, отрекся от своей подписи. Под его началом сформировалась независимая группа, стремив­шаяся поднять общины против резолюции съезда о воинской службе. Вскоре Савельев был арестован и отправлен в Соловец­кий лагерь особого назначения.

30 сентября 1883 года Василий Гурьевич Павлов преподал святое крещение четырнадцати новообращённым в селе  Малый Узень Самарской губернии, из которых образовалась первая община русских баптистов в Поволжье.

Информационная записка III отдела Русского общевоинского союза (РОВС) о положении в СССР от 30 сентября 1941 г. констатирует: «Религиозное чувство в народе не изжито». Русский Обще-Воинский Союз (РОВС) основан 1 сентября 1924 года Главнокомандующим Русской Армией генерал-лейтенантом бароном Петром Николаевичем Врангелем, как естественный преемник Русской ИМПЕРАТОРСКОЙ армии и всех армий БЕЛОГО движения.

Первоначально действовал в эмиграции, где объединял русских воинов, оказавшихся во всех странах Русского Зарубежья.

Баронесса Мария Николаевна Ясновская (Урожденная Крузе). Ее отец Николай Федорович Крузе, действительный статский советник, соподвижник Василия Александровича Пашкова. У него было семь дочерей, которые принимали участие в раздачи духовной литературы и в пении. Мария Николаевна с детства участвует в служении. Она стала правой рукой Василия Андреевича Фетлера. Мария Николаевна активно участвует в изданиях журналов "Вера" и Гость" пишет уроки для воскресной школы. Она Казначей "Дома Евангелия". После революции Ясновская в Европе активно помогает в служении Фетлеру.

Зал "Дома Спасения" в Риге, вид с кафедры. 1927 год.

Открытие "Храма Спасения" в Риге, на кафедре пастор Василий Андреевич Фетлер и Ф. Кольман, август 1927 года.

Журнал «Баптист» No 40 за 28 сентября 1911  года Еженедельный христианский журнал для семьи и общины.  Орган русских баптистов. Издавался в Одессе Василием Гурьевичем Павловым.
В номере:
·      «Давно-давно» - рассуждения о первых мучениках.
·      «Сегодня - сейчас» - призыв отличаться от мира в отношении к зрелищам.
·      И. В.-В. «Будьте готовы» (Стихотворение).
·      «Тело для Господа».
·      «Обвинение на пресвитера», из книги The New Directory for Baptist churches by E.T. Hiscoxe.
·      В. В. Иванов-Клышников «О союзе».
·       Георгий Шипков «О субботстве».
·       Беседы «Баптиста: обсуждается вопрос смешанных браков или «о невступлении в брак с необращенными» и вопрос соблюдения субботы.
·       Известия с нашего поля: г. Борисоглебск, Тамб. губ., бр. Е. Алексеев;  м. Добровеличковки, Херс. губ., бр. Я. Шкарапута;г. Ставрополь, н/К., бр. И. Товилев; г. Елисаветград, Херс. губ. бр. И. Половой;  г. Полтава, бр. В. Ястремский;  с. Ингулки, Херс. губ., брат А. М. Бессараб;  ст. Миллерово, Ю.-В. ж. д., бр. Мартенс;  Чаннинг К. Ч.
·      В. Павлов «Всемирный Конгресс баптистов».
·       Для воскресной школы, 2 октября 1911г., «Пророк Иезекииль, как страж», чтение – Иез. 3:1-27, главный текст – Иез. 3:17
·       «Мирские вести»:  О направлении заявлений о переходе в сектантство (В.В.); Голод в Челябинске в следствие неурожая, ожидание кризиса;  Просьба крестьян Сим. Гумб. с. Шумовское об отсрочке платежей в связи с неурожаем;Война  Италии с Турцией.
·      «Почтовый ящик» - отчет о пожертвованиях (А.Ф. Трипольский).
·       Объявления.

28 сентября 1845 года лютеранский пастор Эдуард Вюст говорит свою первую проповедь на Юге России, которой он покорил сердца слушателей.
Приезд Вюста  был вызван плачевным состоянием христиан различных течений (Лютеран, Реформатов и менонитов)  на юге России, которые были увлечены учением пиетистов сепаратистов. Они  переживали глубокий духовный кризис, разочаровавшись в своих ожиданиях пришествия Христа в 1836 году.
Эдуарду Вюсту  было всего 27 лет. Он был выпускником Тюбингенского университета, знаменитого в то время своей богословской школой. Сразу же после университета он стал вторым священником лютеранской церкви на севере Вюртенберга, а затем викарием (заместителем священника).
Не смотря на то, что он был не плохим проповедником, Вюст не пережил ещё личной встречи со Христом. Это произойдёт осенью 1843 года, когда Вюст  впервые посетил собрание пиетистов и был полностью захвачен идеей  "нового пиетизма", делавшего основное ударение на "личном переживании обновления сердца.
Вскоре он пришёл к осознанию личного покаяния, и обратившись, стал активно участвовать в собраниях пиетистов, а затем и руководить этими группами. Это очень не понравилось священникам лютеранской церкви и Вюсту запретили руководить любыми другими собраниями кроме своего прихода. За отказ выполнить это требование консистория его уволила. Так он оказался среди свободных церквей, не связанных между собой уставом консистории и какими либо другими требованиями государственной лютеранской церкви.
 Он очень серьёзно  готовился к поездки в Америку для миссии, но по очень настоятельному приглашению руководителя Свободной общины братьев дал согласие поехать на юг России, чтобы служить там общинам пиетистов – сепаратистов.   В 1845 году Вюст прибывает в колонию Нейгоффнунг.
 
 
Основным местом духовного труда Вюста был Молочанский менонитский округ (Таврийская губерния). Он также проповедовал в Екатеринославской губернии.   Результатом его деятельности стало появление так называемых "вюстовских кружков", члены которых с течением времени выходили из своих официальных церквей. В этом была особенность этой штунды. Штундисты новопиетического направления, образовав свои группы вначале среди меннонитов, сразу же заявили о своём выходе из официальных церковных приходов и отказались от «падших церквей», образовав «особую общину, в которой жизнь соответствовала исповеданию». Новопиетическое направление нашло своё признание и среди лютеран, где также образовались новопиетитические группы.
Вюст организовал «библейские собрания», «вечери любви» и «братские конференции». Целью библейских собраний было изучение Слова Божьего. Вечери любви служили устранению недоразумений между членами кружков. Братские конференции решали текущие дела для Вюсттовского братства.  Новопиетические штундисты, в отличие от «братства друзей Божиих», подвергались с самого начала не только притеснению со стороны бывших церквей (меннонитской и лютеранской), но и судебному преследованию как сектанты.
Уже тогда в них виделось нечто новое, что могло коренным образом изменить религиозную жизнь не только немецких колоний, но и смежных с ними украинских сёл. Деятельность этих кружков привела к тому, что в 1860 г. в молочанских и хортицких менонитских колониях некоторые верующие пришли к выводу о необходимости создания новой общины, в которую входили бы лишь "воскрешенные души".  Вюст пытался создать общину в которую входили только те, кто покаялся, пережил обращение и духовное обращение. Вопрос о крещение по вере возрождённых душ был ему не ясен. Он остался убеждённым детокрещенцем.
В вюстовское братство также входили и жители лютеранских колоний Старый и Новый Данциг Елизаветградского уезда Херсонской губернии. Во время своих собраний они читали произведения известного английского проповедника Ч. Сперджена, не зная, что он был баптистом. Эти произведения вдохновили их к принятию крещения по вере. Деятельными последователями Вюста стали Иоганн Классен, Яков Реймер, Генрих Гюберт, Яков Беккер, которые позже станут очень влиятельными служителями.

28 сентября 1957 года исполком Владивостокского горсовета своим распоряжением потребовал от евангельских христиан-баптистов  разобрать свой молитвенный дом в пятидневный срок и привести строения на участке в первоначальное состояние. Предыстория была такова:
В мае 1947 года объединенная община Владивостока  подала заявление на регистрацию своего религиозного общества, но получила отказ из-за «отсутствия у общины молитвенного дома». Община быстро росла численно: более половины верующих составляла молодежь. Посчитав, что единственным препятствием на пути регистрации их общины является отсутствие молитвенного дома, верующие купили на свои средства под молитвенный дом частный дом по ул. Селенгинская, 74, оформив его на имя верующего С.Д. Юрикова.
 Приобретя молитвенный дом, владивостокские верующие ЕХБ в сентябре 1953 года подали на имя председателя Приморского крайисполкома Д.Я. Умняшкина новое заявление с просьбой о регистрации. В общине на тот момент насчитывалось 91 верующий. Община была самой многочисленной и активной во всем Приморском крае, и ее периодически посещал старший пресвитер ЕХБ по Восточной Сибири и Дальнему Востоку Е.Н. Раевский. Решение вопроса о регистрации общины все время затягивалось и напрямую увязывалось с отсутствием у верующих специального молитвенного дома. Тогда верующие начали в 1953 году строительство нового большого молитвенного дома на принадлежащем им участке (Селенгинская, 74), продолжая обращаться во все инстанции с просьбой о регистрации.
Только в 1956 году, после обращения в Совет по делам религиозных культов, в общину была направлена комиссия Крайисполкома, которая, осмотрев дом, где проходили молитвенные собрания верующих, признала его техническое состояние удовлетворительным, но рекомендовала его расширить и выполнить некоторые другие работы по перестройки помещения. При условии выполнения рекомендаций по перестройке дома Приморский крайисполком пообещал рассмотреть вопрос об открытии молитвенного дома ЕХБ и зарегистрировать общину. Дальнейшая судьба нового молитвенного дама и самой общины довольно трагична: исполком Владивостокского горсовета своим распоряжением от 28 сентября 1957 года потребовал от верующих разобрать молитвенный дом в пятидневный срок и привести строения на участке в первоначальное состояние, а в 1959 году молитвенный дом был разрушен бульдозером и бригадой солдат из 20 человек.

Журнал «Гость». Ежемесячный журнал духовного пробуждения русского народа. Девиз: Святость и Сила. Ответственный редактор-издатель В. А. Фетлер. Издавался в городе Рига.
В номере:
• «Кто есть Христос?».
• Пенн-Луис «Очи Его, как пламень огненный».
• В. Фетлер «Уход домой сестры Пенн-Луис».
• «Братству освящающих любовь Христа» (Стихотворение).
• «Открытие Храма Спасения» (Продолжение).
• Речи, приветствия и телеграммы на открытие Храма Спасения.
• «Язык и исцеление».
• «На все готов».
• Две песни: Е. Донская (Кутейникова) «Эмигрант». «В Божьей семье».
• Е. Д. Хубард «Анна Джадсон» (Продолжение).
• С. Ватсон «Во мгновение ока» (Продолжение).
• Латгальская миссия: Креславка. Е. Донская «Латгальская жизнь и настроения». Г. Гроссберг «Режица».
• Духовная нива: Россия: «Обращение 106-летнего». «Вести из Ум. Округа на Украине». «Община на 60 верст». «Пробуждения».
• Польша: А. Волощук «Жизнь – лучшее свидетельство о Христе». «Притеснения за веру».
• Открытие учебного года рижской миссионерской Библейской школы.
• Миссия Храма Спасения: «День молитвы в Общине Пробуждения». «Два духовного концерта и большие духовные собрания на площади у Кафедрального Собора». «Неделя собраний освящения от 7-14 августа». «Поставление бр. Флйшмана пастором Сионской церкви». «Освящение нового помещения типографии на Б. Кузнечной ул. 56». «Рукоположение братьев Грикмана и Корп». «Крещение 14-го августа на Взморье у Майоренгорфа».
• Германские евангелисты.

Журнал «Гость» за сентябрь 1918 года. Журнал Духовного Пробуждения. Издавался в Петрограде Семеном Абрамовичем Хохловым и Г. Ю. Редин. Дом Евангелия, 24 линия Васильевского острова 11.
В номере:
• «Иисус и буря» (гимн из сборника «Гимны Спасения»).
• «О двух нуждах нашего времени» (Из лекции И. Н. Шилова, произнесенной на Съезде Баптистов Петроградского района).
• «Духовная литература» (Доклад А. Люпина, прочитанный на 1 Съезде Баптистов Петроградского Района 5-го августа 1918 года).
• Р. А. Торрей «Доказательства воскресения Христова».
• Юрий Бурцева «На смерть малютки» (Стихотворение).
• «Я спасу тебя!» (Стихотворение).
• «Миссия» (Первый Съезд Баптистов Петроградского района 4-го – 6-го августа 1918 года, проходивший в Доме Евангелия в городе Петрограде).
• «Заметки»: Брат Коньков, из посада Дубовки, Царицынского уезда, Саратовской губ; из деревни «Чистый Дор» Новогородской губ. от А. Ф. Назаров; из Дома Голгофы в Риге; от Б. И. Сероштанов из дер. Пузовеново Томской губ.; от Я. Дубельзар Новгородской губ.; дер. Жуки, Вятской губ. от Жуйкова Я. С.; от М. В. Константинова из гор. Степной при ст. Джаныбек; от И. Н. Шилова из Олонецкой губ.;
• Письма из Гоналулу и Америки.
• «Жизнь – Христос» (Стихотворение).
• Проповедникам и учителям: Н. Гринфельд «Страх и вера»; К. Каупс «Жизнь во взгляде»; Г. Ю. Родин «Смерть Моисея».
• «Совместная работа» (План лекций эстонского пресвитера К. Каупса в съезде баптистов Северной России в городе Петрограде, дома Евангелия).
• «Степной пожар».
• Объявления.

С 27 сентября по 7 октября 1909 года в Ростове-на-Дону проходил  Съезд евангельских христиан-баптистов баптистов.
 Председательствовал на съезде Дей Иванович Мазаев.
 Присутствовало 112  делегатов и 134 гостя.
·      Съезд избрал специальную делегацию для выражение благодарности правительству за дарования веротерпимости и для представление доклада МВД о положении баптистов.
·      Обсуждали вопрос о том, как регистрировать общины с пресвитером или без;
·      о положении братьев в Лодзинской семинарии;
·      об учреждении русской богословской семинарии в Москве;
·      о школьном обществе;
·      о ходатайстве об учреждении Российского библейского школьного общества с правом иметь свои начальные и средние учебные заведения;
Председателем Союза был избран Василий Гурьевич Павлов в связи отказом Дея Иванович Мазаева баллотироваться в председатели.

27  сентября 1922 года Центральный комитет Коммунистической партии сформировал тайную «комиссию по проведе­нию декрета об отделении Церкви от государства», иначе извест­ную как Антирелигиозная комиссия.  Дело было так:  Весной 1922 года  Комиссия по  антирелигиозной пропаганде действовала в тесной связи с Центральной комиссией по изъятию церковных ценностей, курируемой Л. Д. Троцким, который в этот период фактически возглавлял проведение масштабной кампании против Церкви. Вместе с тем работу в церковной сфере вели и органы гос. безопасности, претендовавшие на свой приоритет в этой области. Ф. Э. Дзержинский настаивал, что   «церковную политику развала должен вести ВЧК, а не кто-либо другой». К осени 1922 года руководство РКП(б) пришло к выводу о необходимости объединить всю антирелигиозную деятельность, в т. ч.          антицерковную работу ГПУ, поставив ее под контроль ЦК партии.

Тимофей Алексеевич Емельянов родился 21 февраля 1890 года в деревне Ольгино Гороховецкого уезда Владимирской губернии в семье крестьян-середняков. Окончил три класса сельской школы. В 1915–1917 годах служил рядовым в царской армии, в Гражданскую войну ни у белых, ни у красных не состоял. С 1912 года жил в Москве; до конца 1920-х занимался извозом, держал трех лошадей, двух наемных работников и сенную лавку, за что в 1929 году был лишен избирательных прав – восстановлен в правах лишь после ликвидации собственного хозяйства. В 1920 году был осужден условно на два года за хищение с продовольственного склада. Перед арестом жил с женой Евдокией Алексеевной в комнате на Кадашевской набережной, дом 32, кв. 14, и служил диспетчером 2-й автогужбазы Моснарпита.

Позже уверовал и с 1926 по 1929 год состоял активным членом московской общины христиан евангельской веры: регулярно посещал собрания, был их казначеем, входил в совет общины. Свидетель Климов показал, что Емельянов «в прошлом имел... нэпманское спекулятивное хозяйство», применял наемный труд – держал шесть лошадей и шестерых работников по найму, – и являлся «активным членом секты евангелистов». Свидетель Уткин утверждал, что Емельянов «часто высказывал, что Сталин является помехой для рабочего класса… и ждет времени, когда можно будет избавиться от Сталина и других вождей партии и правительства». Сам Емельянов на допросе категорически отрицал и вербовку новых членов секты, и какую-либо антисоветскую агитацию: «евангелистов не вербовал... никакой агитации не проводил», «никогда никаких контрреволюционных настроений не высказывал».

Арестовали его 15 сентября 1937 года. Обвинение по ст. 58-10 УК РСФСР было сформулировано так: в прошлом «кулак», применявший наемную рабочую силу, «активный сектант-евангелист», который «будучи враждебно настроен к существующему строю, среди жильцов дома вел к-р агитацию». Содержался в Бутырской тюрьме. 25 сентября 1937 года тройка при Управлении НКВД СССР по Московской области приговорила Тимофея Алексеевича Емельянова к расстрелу; 27 сентября 1937 года приговор был приведен в исполнение.

10 июля 1957 года Президиум Московского городского суда отменил постановление тройки, признав, что Емельянов был осужден без достаточных оснований и прекратил дело производством за недоказанностью обвинения.