شبهه از شما، پاسخ از ما

موضوع دیگری که لازم دانستم در مورد آن چند نکته ای بنویسم
بحث قیمت کتاب است

باور کنید دوستان من احساس شرمندگی میکنم که یک کتاب 130 صفحه ای قیمتش 470 هزار تومان است
چون تا حدی از میزان درآمد مردم جامعه هم اطلاع دارم (بله خیلی ها وضعشان خوب است، اما خیلی ها هم واقعا در فشار و تنگنا هستند)

انتشارات می گوید:
من کاغذ را با قیمت دلار روز میخرم
بعد چاپخانه هزینه ی چاپ را بالا برده
صحافی هم به همین شکل
باید به پرسنل خود حقوق بدهم
و...


از طرفی کتاب فروشی‌ها می گویند کرایه‌ی ما چند برابر شده
باربری پول بیشتری می‌گیرد
و...

خلاصه همه چیز گران شده و باعث شده این کتاب کوچک قیمتش اینطوری شود.


عزیزان
کتاب توسط انشارات چاپ و منتشر می‌شود و بنده هیچ نقشی در قیمت گذاری و فروش ندارم
فقط در انتهای مسیر یا طول مسیر درصدی به نویسنده می دهد (که این درصد هم مخفی بماند و خدایی نکرده ذهنیت نادرستی در مورد انتشارات صورت نپذیرد... آنها صادقانه می‌گویند دوست داریم بیشتر باشد ولی مجالی وجود ندارد و درصد ما هم همینقدر است)

خلاصه عزیزان
بنده بابت تورم و گرانی کتاب ناراحتم
ولی چاره ای نیست...
یا نباید کتاب چاپ کنیم یا کتاب هم نمی‌تواند تافته‌ی جدا بافته باشد، وقتی تورم وجود دارد و همه چیز گران شده کتاب هم گران می‌شود.

الله متعال کمک کند، این تورم و گرانی تمام شود و دوباره قیمت ها طوری شود که همه بتوانند کتاب بخرند.

در روزگاری که حقیقت، در هیاهوی اتهام گم می‌شود و در غبار عادات پنهان می‌ماند، «جامه‌ای بر قامت دل» می‌کوشد با نگاهی عقلانی، اخلاقی و دینی، معنای حجاب را بازخوانی کند؛ و به بانوان بزرگوار یادآور شود که حجاب، تنها پوششی بر ظاهر انسان نیست؛ بلکه نسبتی میان جسم، دل و کرامت آنهاست...


🔺معرفی کتاب توسط نویسنده:

https://t.me/shobahat99/4441


🔺شیوه ی تهیه ی کتاب:

https://t.me/shobahat99/4442

▪️عزیزانی که می‌خواهند کتاب را مطالعه کنند:
برای تهیه، ابتدا به کتابخانه‌های علوم دینی شهرتان مراجعه بفرمایید

🔹اما اگر آن‌ها موجود نداشتند
🔹یا به چنین کتابخانه‌هایی دسترسی نداشتید
🔹 یا هر دلیل دیگر...،

این لینک تهیه اینترنتی کتاب است:

https://ketabehsan.com/?p=54125

معرفی کتاب «جامه‌ای بر قامتِ دل» توسط نویسنده کتاب

عزیزانی که موضوع 🔹حجاب در جامعه‌ی امروز🔹 برایشان مهم است، ان‌شاءالله حتماً به آن گوش کنند.

محتاج دعای خیر

سلام عزیزان
چند روز است که می‌خواستم توضیحی درباره کتاب «جامه‌ای بر قامت دل» و اهمیت تحقیق صورت‌پذیرفته داشته باشم،
اما به دلایل مختلف این کار مقدور نشد.

ولی الحمدلله اکنون فایل آماده است و ان‌شاءالله خدمت‌تان می‌فرستم.

📝گزارشی از یک گفت و گو

➖قسمت سوم، قسمت پایانی


🔺 چرا این همه تنوع آرا و افکار در جهان وجود دارد، مگر نمی‌شد خداوند یک مسیر قرار می‌داد؟

▪️ گفتم چرا، خداوند می‌توانست همه را بالاجبار هدایت کند، ولی یک سؤال، دکترای افتخاری ارزشمندتر است یا دکترایی که یک شخص برای آن زحمت کشیده است؟ قطعاً دکترای واقعی... لذا خداوند می‌خواهد ما خودمان تلاش کنیم و کمالات را کسب نماییم و چنین مرتبه‌ی بالایی داشته باشیم.
این به نفع ماست و لطفی است که خداوند در حق ما داشته است. اما اینکه افرادی قدر این لطف را نمی‌دانند، خودشان مقصرند، نه شخص صاحب لطف.

🔺 گفتی هم حق‌الله مهم است و هم حق‌الناس، لطفاً بگو کدام یکی مهم‌تر است؟

▪️ گفتم هر دو مهم‌اند، اینها قطعات پازل‌اند و کامل‌کننده‌ی پازل. ما نمی‌توانیم انتظار داشته باشیم در پازل، یک قطعه نقش دو قطعه را بازی کند. لذا باید هر دو مورد را رعایت نماییم.

🔺 من نماز نمی‌خوانم ولی به خدا باور دارم و خیلی هم به یاد او هستم، تکلیفم چیست؟

▪️ گفتم اگر نماز دستور خدا باشد و به آن پشت کنید، قطعاً با مشکل مواجه می‌شوید، اما اگر سخن خدا نباشد، بحث فرق می‌کند، ولی قطعاً نماز فرمایش الله متعال است و با دلایل مختلف آماده برایتان ثابت کنم.
اما بحث یاد خداوند، ببینید خداوند در قرآن فرموده نماز بخوانید برای اینکه به یاد من باشید. اگر توجه کنید، خداوند هم «مسیر» را بیان نموده و هم «مقصد»... نمی‌شود که ما مقصد (یاد خدا) را در نظر بگیریم و مسیر تعیین‌شده توسط خداوند (نماز) برایمان مهم نباشد.

🔺 من اخلاق برایم مهم است، نمی‌شود یک اخلاق اومانیستی داشته باشم و به اخلاق دینی کاری نداشته باشم؟

▪️ گفتم قطعاً هر اخلاقی ارزشمند است، ولی در اینجا بحث کامل‌تر بودن و بهتر بودن است، و اخلاق دینی از اخلاق سکولار (اخلاق منهای دین) کامل‌تر است. چرا این را می‌گویم؟ تصور کنید در اخلاق سکولار فقط توصیه‌ی اخلاقی وجود دارد (به پدر و مادرت احترام بگذار)، اما چون در آن تفکر قیامتی وجود ندارد، اگر احترام هم نگذاری، اتفاقی نمی‌افتد، اما در اخلاق دینی سؤال و جواب قیامتی وجود دارد و اگر کسی به پدر و مادر نازنینش بی‌احترامی کند، باید فردای قیامت پاسخ‌گوی خالق آسمان‌ها و زمین باشد و این یعنی اخلاق دینی ضمانت اجرایی دارد.
همچنین اخلاق سکولار محصول آزمون و خطاست و ممکن است چیزی که امروز خوب نامیده می‌شود، فردا بد باشد و برعکس (مثلاً موضوع سقط جنین در کشورهای مختلف جهان)، اما در اسلام حلال و حرام برای همیشه تعیین شده و کاملاً قابل اعتماد است... و فراموش نکنید خداوند اموری را حرام اعلام کرده که واقعاً به ضرر انسان است.

🔺 و سؤالات فراوان دیگر...

🔹 در آن نشست (که تقریباً ۴ ساعت طول کشید) شبهات و سؤالات زیادی مطرح شد و الحمدلله به تک‌تک سؤالاتشان پاسخ دادم.

🔹 آنچه خدمت شما بیان شد چکیده‌ای از موضوعات آن شب است و پاسخ‌ها را هم خیلی خلاصه در اینجا نوشتم و در آنجا غالباً تفصیل بیشتری داشتند.

🔹 در پایان ابراز علاقه کردند و گفتند دوست داریم یک بار دیگر با هم بنشینیم. من همین را یک دستاورد مهم می‌دانم و امیدوارم در نشست بعدی، الله متعال نور هدایت را بر قلب این عزیزان ارزانی بدارد...



✍️ م.ی
8 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

📝گزارشی از یک گفت و گو

➖قسمت دوم

🔺 بحث ارث خانم‌ها:

گفت چرا ارث زن‌ها از ارث مردها کمتر است.

▪️ گفتم فقط ارث خواهر از برادر کمتر است، نه اینکه ارث زن از مرد کمتر باشد و ارث حالت‌های بسیار زیادی دارد.
اما چرا ارث خواهر کمتر از برادر؟ چون خواهر مسئولیت مالی ندارد و برادر مسئولیت سنگین تأمین نفقه و ازدواج فرزندان و پرداخت مهریه و ... را بر دوش دارد. اگر سهمش بیشتر نبود، حق برادر خورده میشد.

🔺 بحث شهادت در دادگاه:

گفت با بحث شهادت در دادگاه چکار کنیم؟

▪️ گفتم شهادت دادن یک مسئولیت سنگین است، نه یک امتیاز. با این حکم، این مسئولیت سنگین برای خانم‌ها نصف شده است. آیه می‌فرماید دو زن به عنوان شاهد بیایند تا اگر یکی فراموش کرد، دیگری به او یاد او بیندازد... منظور قرآن چیست؟ والله اعلم، چون زن‌ها بسیار مهربان هستند، چه‌بسا به‌خاطر عاطفه و ترحم فراوان یادشان برود که تحت هر شرایطی باید آنچه دیده‌اند را بیان نمایند. و این یعنی خداوند خیلی برایش مهم است که حقی پایمال نشود.
هرچند در برخی از امور فقط شهادت بانوان پذیرفته می‌شود، مثلاً بحث باکرگی و شیر دادن و...
اما کلاً بدونید اسلام با آیه‌ی ۱۳ سوره‌ی حجرات (برتری با تقوا است، نه جنسیت) تکلیف همه‌ی این اشکالات را مشخص کرده است.

🔺 چرا دیگر پیامبری نمی‌آید، الان که بیشتر نیاز است:

گفت این همه فساد در جوامع بشری وجود دارد، چرا خداوند الان پیامبر نمی‌فرستد، الان که انقدر لازم است؟

▪️ گفتم بشر به جایگاهی رسید که بتواند با کتاب خودش حق و باطل را از یکدیگر تفکیک نماید. به این دلیل خداوند متعال خاتمیت را اعلام کرد و این بار کتابی جاودانه تا روز قیامت در بین مردم قرار داد.
در نظر داشته باشید که صرف وجود پیامبر باعث هدایت افراد نمی‌شود. ببینید در اطراف پیامبر (ص) چقدر مشرک و کافر و منافق وجود داشته است. مگر آنها با پیامبر (ص) در ارتباط نبودند؟ پس هدایت علاوه بر وجود راهنما به «حق‌پذیری» هم نیاز دارد... الان در این عصر هم کافی است حق‌پذیری وجود داشته باشد تا کتاب قرآن به عنوان وحی زنده‌ی الهی مردم را ارشاد نماید.

🔺 چرا خداوند جلوی این همه تجاوز و بدی را نمی‌گیرد؟ مگر نمی‌گوید از افتادن برگ هم اطلاع دارم؟

▪️ گفتم این سخن نشان از دلسوزی شماست، اما نباید نتیجه‌گیری نادرست داشته باشیم.
بله، خداوند علم دارد، اما اگر قرار باشد وارد عمل شود، جلوی اختیار انسان گرفته می‌شود و در آن صورت دیگر خوب و بدی وجود نخواهد داشت.
البته این به معنای بی‌خیالی خداوند نیست. خداوند از همان ابتدا یک فطرت عدالت‌پسند و پاک برای همه‌ی ما قرار داده است، سپس افرادی را به عنوان پیامبر فرستاده تا مردم را روشن کنند، بعد کتابی فرستاده که تا ابد در میان مردم جاودانه است...
همچنین وقتی در مورد خدا صحبت می‌کنیم باید همه‌ی دستورات خداوند را ببینم و قضاوت کنیم. مگر خداوند نفرموده در روز قیامت با معیار مثقال ذره همه‌ی این امور را بررسی می‌کنم...؟ اما اگر در اینجا جلوی اختیار انسان را بگیرد، اصل خلقت انسان زیر سؤال می‌رود.

⚜️ان شاء الله ادامه دارد...

✍️ م.ی
8 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

📝 گزارشی از یک گفت‌وگو

➖ قسمت اول

▪️ چند شب پیش دعوت بودم تا در جمعی با چند شخص بسیار متشخص گفت‌وگوی علمی داشته باشم.
متأسفانه با اسلام زاویه داشتند.
ابتدا گفتم بفرمایید، دوست دارم سخنان شما را بشنوم. قبل از هر چیز گفتند خدا را قبول دارند و امکان ندارد دنیا بدون خالق باشد... سپس وارد مبحث اخلاقیات شدند و گفتند حاضر نیستند مال هیچ‌کسی را بخورند، یا به کسی خیانت کنند، یا دروغ بگویند و...
اما گفتند ما دوست نداریم مثل این مردم باشیم و دوست داریم به سبک خودمان خداپرست باشیم.

▪️ گفتم با مطالبی که بیان کردید (خداباوری - رعایت حق‌الناس) کاملاً هم‌نظر هستم و نکات مطرح‌شده با آنچه بنده در ذهن دارم هم‌پوشانی دارد، اما بنده چند قدم از شما جلوتر می‌روم و می‌گویم همراه با امورات خوبی که شما بیان نمودید، اسلام را هم به‌عنوان راه و روش زندگی قبول دارم.

▪️ ولی می‌توانید بگویید چرا اسلام را قبول ندارید؟ توضیحات خود را بیان کردند و گلایه‌های آنها به دو دسته تقسیم می‌شد:

1. گلایه از مسلمان‌هایی که سخن و عملشان مانند هم نیست.
2. اعتراض به برخی از احکام و آموزه‌های اسلام (که آن هم ناشی از بی‌اطلاعی بود).

▪️ باز هم گفتم، من هم با اسلامی که در ذهن شماست مخالفم و به جای یک بار، صد بار به چنین اسلامی کافرم، ولی آیا واقعاً اسلام راستین چنین است؟
آیا می‌دانید دینداری هم مراتبی دارد و برخی‌ها فقط در سطح امورات ساده‌ی فقهی هستند، اما افرادی داریم که در بحر عرفان و خداشناسی قدم برمی‌دارند؟ می‌دانید هستند کسانی که از لحظه به لحظه‌ی دینداری آنها حکمت می‌بارد؟
و آیا درست است ما افراد ساده و بی‌اطلاع را به‌عنوان الگو در نظر بگیریم؟

▪️ در مورد خطا و اشتباهات مسلمان‌ها هم گفتم دوستان، شاکی اصلی از این افراد اسلام است و نیازی نیست ما اینها را بگوییم... آیا کسی که نماز می‌خواند و دنبال ربا است، کار خوبی می‌کند؟ قطعاً اسلام از او شکایت دارد... آیا کسی که در صف اول نماز است، اما فلان رفتار نادرست را دارد، کارش مورد تأیید است؟ قطعاً آیین مبارک اسلام از او شاکی است.

🔹 نکته‌ی مهمی که برایم شیرین است و به این دلیل این نشست را برایتان تعریف کردم، نوع مدیریت جلسه است.
وقتی به شخص احترام می‌گذاریم، وقتی نگاه مثبت باور او را بیان می‌نماییم و می‌گوییم اگر اسلام آنچه باشد که شما می‌گویید، کاملاً حق با شماست، واقعاً طرف اگر اهل انصاف باشد بابت این همه محبتی که در اثنای بحث به او داریم متأثر خواهد شد.

🔸 الحمدلله فضای جلسه طوری پیش رفت که دیگر رقیب و مخالف آنها نبودم، بلکه از شخص مناظره‌کننده به یک روشنگر تبدیل شده بودم و می‌گفتم بیایید عزیزان، به اسلامی ایمان بیاوریم که خداوند فرستاده و از اشکالاتی که در مورد آن مطرح می‌شود مبراست.

▪️ وقتی فضا این‌گونه پیش رفت، این بار شبهاتی مطرح می‌کردند و من هم پاسخ می‌دادم.


⚜️ان شاء الله ادامه دارد...

✍️ م.ی
8 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

۵۷ ثانیه آرامش...


الهی هیچ لذتی بالاتر از رضایت تو نیست

یا الله
ما را از این لذت محروم نفرما.

@shobahat99

📝عشق به وطن و تنفر از اعراب

📘الف)

▪️در جامعه‌ی ما افرادی وجود دارند که به مقوله‌ی «وطن» و «ملیت» علاقه‌ی زیادی نشان می‌دهند.

▪️این علاقه تا جایی پیش می‌رود که برخی از افراد مذکور، شخصیت‌های غیر خودی را قبول ندارند.
و شاید پررنگ‌ترین اصطکاکی که وجود دارد، دشمنی آنها با اعراب است.

📕ب)

▪️خواستم به این عزیزان بگویم مخاطب «نگاه شما» آن عربِ ملی‌گرایست که تصور می‌کند عرب بهترین قوم جهان است و با معیار و عینک عربی، به دنبال پایمال کردن حق و حقوق دیگران است.

نه اعرابی که چنین اندیشه‌ای ندارند.

▪️لذا وقتی ما از "بزرگان عرب‌زبان اسلام" یا "علمای عرب‌زبان معاصر" سخن می‌گوییم،
منظورمان اعرابی است که به مقوله‌ی عربی بودن توجه ندارند و با عبور از این مسائل، ایمان و عمل صالح (یا همان تقوا) را معیار برتری می‌دانند و به همه‌ی مسلمانان جهان به چشم برادر نگاه می‌کنند.

▪️اتفاقا ما اسلام گرایان غیر عرب هم -دقیقا مانند شما- با آن اعرابی که ملی‌گرایی را معیار قضاوت قرار داده‌اند، سر‌‌‌‌‌ سازگاری نداریم و از طرز تفکر آنها گریزانیم...

🔹به این خاطر درست نیست به جوانانی که به دین و دیانت علاقه‌مند هستند و عینک آنها آن چیزی نیست که شما فکر می‌کنید، طعن وارد کنید و بگویید دنبال اعراب راه افتاده‌اید!

چون آنچه مدنظر ماست، باور اسلامی علمای عرب است نه نژاد عربی آنها...

▪️و در بین اعراب هم:
مومنان زیادی وجود دارند که به دیانت ما توجه دارند، نه نوع نژاد یا ملیت ما... و آنها هم دست دوستی و اخوت به سمت ما دراز کرده‌اند.

🔹جالب است بدانید این افراد هم با ملی‌گرایان تنگ‌نظر خودشان مشکل دارند و می‌گویند خداوند معیار دیگری برای ما تعیین کرده است.

▪️لذا امیدوارم دیدتان را عمق ببخشید و یک حکم ثابت برای همه صادر نفرمایید، چون این کار باعث شکاف و تفرقه در جامعه‌ی خودمان شده است.

📗ج)

▪️نکته‌ی پایانی اینکه، این یادداشت جهت شفاف‌نمودنِ موضوعِ فوق برای کسانی نوشته شد که واقعا به خاطر ملیت و موضوعاتِ وطنی به اعرابِ متقی و دلسوز طعن وارد می‌کنند.

▪️و مخاطب آن، افرادی نیست که با اسلام مشکل دارند و ملیت را بهانه کرده‌اند.

چون میدانم اسلام‌ستیزان کلا در فضای دیگری سیر می‌کنند و با بهره‌گیری از احساسات وطن‌دوستانه‌ی مردم در پی رسیدن به اهداف تاریک خود هستند.

سخن ما با آنها چیز دیگریست..‌. و باید در مورد حقانیت اسلام با آنها گفت و گو نماییم...


✍️ م.ی
7 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

خدای مهربانم

مطمئنم یک لحظه هم ما را رها نمیکنی
و همیشه لطف و مهربانی تو با ماست...

@shobahat99

📝📝📝نوشته نشدن احادیث در زمان پیامبر اکرم ﷺ

➖قسمت چهارم، قسمت پایانی

📙د)

▪️علمای بزرگ اسلام توضیحات بسیار جالبی دارند که تعارض بین این دو حدیث را برطرف می‌نماید:

🔺▪️1. نسخ حدیث اول

▪️امام نووی می‌فرماید:

«حدیث نهی (از کتابت) به‌وسیلهٔ احادیث اجازهٔ کتابت نسخ شده است، چون نهی هنگامی بود که بیم اختلاط حدیث با قرآن وجود داشت؛ وقتی این نگرانی برطرف شد، اجازهٔ نوشتن صادر گردید.»


🔺▪️2. یا جلوگیری از نوشتن قرآن و حدیث در یک صفحه

امام نووی در همان صفحه می‌فرماید:

(یا این احتمال وجود دارد که) «پیامبر ﷺ فقط از نوشتن حدیث همراه قرآن در یک صحیفه نهی کرده باشد، تا حدیث با قرآن آمیخته نشود و خواننده به اشتباه نیفتد.»


🔺▪️3. یا نوشتن برای افراد کم‌حافظه بله و برای افراد دارای حافظه بالا خیر

قاضی عیاض می‌فرماید:

«نهی دربارهٔ کسی بوده که حافظه‌اش قوی است و بیم می‌رود با تکیه بر نوشته، حفظ حدیث را ترک کند؛ اما اجازه برای کسی بوده که به حافظه‌اش اطمینان نیست و برای ضبط دقیق حدیث به نوشتن نیاز دارد؛ مانند ابوشاه.»

📚شماره 1 و 2 و 3 در این سند آمده است:
النووی، المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج، کتاب الزهد والرقائق، شرح حدیث ۳۰۰۴، چاپ دار إحیاء التراث العربی، بیروت، چاپ دوم، ۱۳۹۲ق، ج ۱۸، ص ۱۲۹ـ۱۳۰.


🔺▪️4. حدیث «نهی از کتابت» مشکل دارد

دلیل چهارمی که علما برای رفع تعارض از این دو حدیث بیان کرده‌اند این است که حدیث نهی از کتابت صحیح نیست.
ابن حجر عسقلانی در مورد این حدیث می‌نویسد:

«ومنهم من أعلّ حديث أبي سعيد، وقال: الصواب وقفه على أبي سعيد؛ قاله البخاري وغيره»


یعنی:
گروهی حدیث ابوسعید را معلول دانسته و گفته‌اند صورت درست آن موقوف بر ابوسعید است؛ بخاری و دیگران چنین گفته‌اند.

📚ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج ۱، ص ۱۸۵، دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت، لبنان.



📘ه)
نتیجه اینکه نوشته نشدن کامل احادیث در زمان پیامبرﷺ به معنای عدم اعتبار سنت نیست و قطعا وحی مصدر دوم تشریع می‌باشد. اگر هم به برخی از احادیث استناد می‌شود، باید دید احادیث دیگر چه می‌گویند و علمای کرام اسلام چه توضیحاتی در مورد آنها بیان فرموده‌اند.

پایان/ محتاج دعای خیرتان


✍️ م.ی
3 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

📝📝📝نوشته نشدن احادیث در زمان پیامبر اکرمﷺ

➖قسمت سوم

📗ج)

نکته‌ی مهم دیگری که لازم است به آن بپردازیم، سخن پیامبر ﷺ در مورد کتابت است.

با مراجعه به سنت متوجه می‌شویم که دو حدیث مشهور در این زمینه وجود دارد. در حدیث اول، رسول خدا ﷺ اجازه نداده‌اند کتابت انجام شود و در حدیث دوم اجازه داده‌اند. ان‌شاءالله در ادامه هر دو حدیث را می‌آوریم و بیان می کنیم که علما چگونه در بین این دو حدیث جمع‌بندی لازم را انجام داده اند.


🔹حدیث اول (نهی از کتابت):


«از ابوسعید خدری روایت است که رسول خدا ﷺ فرمود:
از من چیزی ننویسید و هر کس از من چیزی جز قرآن نوشته است، باید آن را محو [و پاک] کند؛ اما از من [به‌صورت شفاهی] نقل کنید که باکی نیست. و هر کس به عمد بر من دروغ بندد، جایگاهش را در آتش آماده کند.»

📚 (صحیح مسلم، حدیث شماره ۳۰۰۴)


🔹حدیث دوم (اجازه به کتابت):


«از ابوهریره (رض) روایت است که قبیله‌ی خزاعه در سال فتح مکه مردی از بنی‌لیث را در مقابل فردی از خودشان که کشته شده بود، به قتل رساندند. خبر به پیامبر (ص) رسید؛ پس سوار بر مرکب خود شد و خطبه خواند و فرمود: “خداوند [لشکر] فیل را از مکه باز داشت -یا فرمود: قتل را- و رسول خدا و مؤمنان را بر آنان مسلط کرد… آگاه باشید که [جنگ در] مکه برای هیچ‌کس قبل از من حلال نبوده و برای هیچ‌کس بعد از من هم حلال نخواهد بود. آگاه باشید که [جنگ در] آن، تنها ساعتی از روز برای من حلال شد و هم‌اکنون این ساعت حرام است؛ نباید خار آن بریده شود، درخت آن قطع گردد و گمشده‌ی آن برداشته شود مگر کسی که بخواهد آن را [به صاحبش] معرفی کند.”
پس مردی از اهالی یمن برخاست که به او “ابوشاه” می‌گفتند و عرض کرد: ای رسول خدا! برایم بنویسید. رسول خدا (ص) فرمود: برای ابوشاه بنویسید.»

📚 (صحیح بخاری، حدیث شماره ۱۱۲)


🔺 بالاخره تکلیف چه بوده؟

▪️ در حدیث اول فرموده‌اند سخن من را ننویسید و در حدیث دوم فرموده‌اند سخن من را بنویسید.

اتفاقاً الان منکران سنت، خیلی از حدیث اول استفاده می‌کنند (ولی سوال این است: چرا به حدیث دوم هم توجه ندارند؟ طبق چه معیاری حدیث اول قابل ارجاع است و حدیث دوم خیر؟ بگذریم...)

▪️علمای بزرگ اسلام توضیحات بسیار جالبی دارند که تعارض بین این دو حدیث را برطرف می‌نمایند:


⚜️ان شاء الله ادامه دارد...


✍️ م.ی
3 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

📝📝📝نوشته نشدن احادیث در زمان پیامبر اکرمﷺ

➖قسمت دوم

📕ب)

▪️موضوع دوم بحث کتابت است، اینکه چرا در آن زمان نوشته نشد؟

🔺در اینجا هم باید در بین «کتابت محدود» و «کتابت جامع» تفاوت قائل شد.
بله در آن زمان کتابت جامع وجود نداشته است اما به صورت محدود برخی از احادیث نوشته شده اند.

▪️اما چرا کتابت جامع صورت نپذیرفت؟ برای این امر هم دلایل زیادی بیان شده است:

🔹1. گستردگی و پراکندگی سنت.
با توجه به امکانات آن زمان، ثبت این همه حدیث که برگرفته از اقوال و اعمال و تقریرهای پیامبرﷺ بوده، کار سختی بوده است (تقریر: یعنی کاری که پیامبر آن را دیده و به نشانه ی تایید سکوت کرده است).

🔹2. مرسوم بودن حفظ و آموزش حضوری.
در آن مقطع این امر بسیار شایع بوده است و مردم آن دیار بسیار از حافظه ی خود استفاده کرده اند (مثلا حفظ نمودن نسب ها و اشعار و...).

🔹3. زنده بودن سنت در میان صحابه و راویان.
اصحاب همیشه از پیامبر ﷺ سخن گفته اند که ایشان این را فرمود و چنین نظری داشت و با نبود کتابت احساس خلا وجود نداشته است.

🔹4. احتیاط تا امور نادرست وارد دین نشود...
تصور کنید شخصی دست نوشته ای جعلی می آورد و می گفت این را خودم از پیامبرﷺ شنیدم و نوشتم. در نتیجه یک سخن نادرست تا قیامت برای مردم به دین تبدیل میشد؛ اما با وجود حفظ شفاهی و زنده بودن صحابه و راویان قابل اعتماد، هر مطلبی باید از فیلترهای خاص عبور می کرد.

🔹5. ترس از اینکه نزد برخی از افراد حدیث و قرآن به جای یکدیگر قرار گیرد (اینکه تصور کنند این سخن پیامبرﷺ ، سخن خداست، یا این سخن خدا، سخن پیامبرﷺ است).


⚜️ان شاء الله ادامه دارد...


✍️ م.ی
3 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

📝📝📝نوشته نشدن احادیث در زمان پیامبر اکرمﷺ

➖قسمت اول

⬅️ برخی از دوستان می‌گویند، چون احادیث در زمان پیامبرﷺ نوشته نشده است، در نتیجه جزو ثوابت قطعی دین نیستند؛ وگرنه اصحاب حتماً این کار را می‌کردند.

در پاسخ می‌گوییم🌻:

📘الف)

باید در میان دو مقوله تفکیک قائل شد:

🔺۱. حجیت(یا اعتبار) سنت

🔺۲. کتابت "جامع" و "فوری" سنت

▪️اصحاب سخنان پیامبرﷺ را حجت قطعی می‌دانستند و شواهد زیادی برای این امر وجود دارد؛ اما اینکه سنت در قدم اول مانند قرآن به صورت جامع مکتوب نشد، موضوع دیگری است و خللی در حجیت آن ایجاد نمی‌کند.

🔹یاران رسول خدا سنت را تنها از طریق نوشته منتقل نمی‌کردند؛ بلکه با عمل زنده، آموزش حضوری، فتوا، داوری، حفظ، خاطره و نقل شفاهی آن را در زندگی خود پیاده کرده بودند.

▪️مگر نمی‌شود سنتی را پذیرفت، به آن عمل کرد و آن را به دیگران هم آموزش داد، اما مکتوب کردن کامل آن را به زمان دیگری موکول کرد؟

▪️پس نباید حجیت سنت را به کتابت اولیه آن گره زد و از «عدم کتابت جامع در دوره نخست» نتیجه گرفت که سنت حجیت یا اعتبار نداشته است.

🔸البته نکات بیان شده به این معنا نیست که هر گزارشی که بعدها به پیامبرﷺ نسبت داده شد، لزوماً قطعی بوده است؛ خیر، احادیث موضوع و دروغینی هم وجود داشته است... اما موضوع «اعتبار هر روایت»(که نیازمند بررسی بوده است)، با موضوع «اعتبار کلی سنت» فرق می‌کند...


⚜️ان شاء الله ادامه دارد...



✍️ م.ی
3 مهر 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA

با این قرائت واقعا متاثر شدم و گریه کردم

سوز عجیبی در پشت این قرائت هست

خدا حفظشون کنه

عرب هست، ولی نمیدونم اهل کدوم کشور هستن


واقعا دنیا بی ارزشه
و خوش به حال کسی که همیشه با قرآن مانوس هست...

الله اکبر و لله الحمد

کتاب "جامه‌ای بر قامت دل" چاپ شد

▪️معرفی جزئیات کتاب:


https://ketabehsan.com/?p=54125

📝اگر با اسلام مخالفی، اسلام را نقد کن؛ نه هویت جغرافیایی فرد مسلمان را...

این قدم اول برای یک گفت و گوی سازنده در بین ماست.

▪️اگر با «مسلمان بودن» من مخالف هستی، نگو «کُرد/ترک/بلوچ نیستی»؛ بلکه بگو با «باور و عقیده‌ات» مخالفم و من هم بر این اساس از عقیده‌ام دفاع می نمایم.

▪️چون هویت کُردی/ترکی/بلوچی و باور دینی، دو مسئله متفاوت‌اند.

🔸یک انسان می‌تواند کُرد و در عین حال مسلمان باشد؛ همان‌طور که می‌تواند کُرد و غیرمسلمان باشد
در اینجا هویت کُردی مشترک است و عقیده‌ها متفاوتند.

▪️بنابراین اگر یک "کُرد غیرمسلمان" با عقیده اسلامیِ یک "کُرد مسلمان" مخالف است، منطقی است که خودِ آن "عقیده" را نقد نماید و برای مخالفتش دلیل بیاورد،
و جوان مسلمان هم دلایل اسلام ستیزانه‌ی او را نقد نماید

🔺 اما پرداختن به مسائل هویتی و جغرافیایی مصداق خروج از بحث است.



✍️ م.ی
20 شهریور 1405 هجری شمسی

▪️ کانال تلگرامی «شُبهه از شما، پاسخ از ما» 🌺

https://t.me/joinchat/AAAAADxXmCCu7a8KQ2K8yA