Телеология «надежды, обращённой в прах» – вообще, по-моему, прекрасно сказано. Это действительно довольно распространённый подход в рассуждениях о советской еврейской (и не только еврейской) истории. Когда с самого начала повествования тебя преследует призрак неминуемого печального конца. Когда еврейская советская культура чуть ли не с самого своего рождения находится при смерти и все 73 года советской власти является объектом непрерывного систематического уничтожения. Когда вообще люди (в данном случае евреи) являются исключительно объектами Истории, но ни в коем случае не её действующими лицами и творцами, что бы там они о себе ни думали и какие бы надежды ни лелеяли.

Такой взгляд, идущий от послезнания, может быть понятен в мемуарах иного современника событий, но непростителен для исследователя. Потому что этот взгляд статичен, он не позволяет увидеть реальную динамику истории, понять, почему сначала было так, а потом стало иначе – а что тут думать, всё ведь и так было предопределено заранее! Человек, верующий в божественный промысел, может на этом успокоиться, но учёный-историк, разделяющий такой подход, расписывается в своей профнепригодности, потому что в таком случае его труд не имеет смысла.

Контраст между ожиданиями и реальностью, между глобальным устремлениями революции и тем, что получилось в итоге (типичный и для более ранних великих революций), как и факт исторического поражения коммунизма в ХХ веке, часто влияет на наше восприятие прошлого, мешая увидеть его во всём его многообразии (в частности, увидеть то действительно прогрессивное, что принесла с собой революция), накладывает печать исторической обречённости и «второсортности» на такие культурные явления, как та же советская еврейская литература (сотрудница библиотеки заведомо знает, какую из двух Рубиных нужно читать, хотя «советскую» Рубину она не читала), хуже того, вообще вытесняет их из поля зрения исследователя и из исторической памяти, несмотря на то, что в них отражён значимый социальный и культурный опыт нескольких поколений. В сущности, та пессимистическая телеология, о которой пишет Мурав, это вывернутая наизнанку оптимистическая телеология бывших верующих в коммунизм как в религию, «мессианство наоборот», где Мессия оказывается лжепророком. А любая телеология, оптимистическая или пессимистическая, лишает исторический процесс альтернативности (которая всегда в нём потенциально присутствует), а людей субъектности. Между тем, надежды и возможности, даже не осуществлённые в полной мере – не менее реальный и заслуживающий осмысления факт истории, чем идущие вслед за ними разочарования и утраты. И единственно достойное человека поведение, по словам английского поэта Шелли, это надеяться «до тех пор, пока Надежда не сотворит из собственных обломков то, что она замышляла».

А фрагменты из книги Мурав буду размещать время от времени в последующих записях.

#СССР #коммунизм #историография #литература