Доброе утро 🙏🏼
ПРЕОДОЛЕНИЕ ЭГО И РАЗДЕЛЕНИЕ
Фокус Октября Дживамукти |Джанни Саррачино
В Индии и Непале распространена эпическая история о десятиглавом демоне по имени Равана, который похищает Ситу, жену Рамы (одного из воплощений Господа Вишну), и увозит её на Ланку. При поддержке Ханумана (царя обезьян) и нескольких других союзников Рама после долгой битвы убивает Равану и спасает Ситу.
Равана может восприниматься как бессердечный и жестокий архетип, однако говорят, что он был одним из самых преданных последователей Шивы, великим ученым, овладевшим шестью шастрами и четырьмя Ведами, и способным правителем. Однако его знания и навыки затуманили его способность видеть высшую истину и ослепили его эгоизмом; он представляет собой ахамкару (эго-тождественность) и десять индрии – пять чувств восприятия (джнянендрии) и пять органов действия (кармендрии).
Когда эго захватывает эти десять способностей, наше восприятие затуманивается, действия движимы эгоистичными мотивами, и мы принимаем своё маленькое, изолированное «я» за высшую реальность или истину. Мы считаем, что наши навыки — это плод наших действий, и позволяем им стать нашей идентичностью. Чувство собственной исключительности — ложное понимание реальности — вот что привело Равану к гибели.
Однако крайне важно не попадать в ловушку, называя всё «эго» и демонизируя его. В здоровом состоянии эго выступает в роли нашего психологического защитника. Оно помогает нам устанавливать границы, обрабатывать сенсорные и эмоциональные сигналы и ориентироваться в мире. Цель духовных практик — не убить эго и игнорировать эмоции и чувства, а позволить им возникнуть, подтвердить и интегрировать их, а также поставить в перспективу нашей более высокой цели. Благодаря практике мы занимаем место сакши — свидетеля, того, кто находится за событиями ума и способен видеть сложный опыт внутреннего мира. Практикуя самопознание, мы можем увидеть, как эго может трансформироваться из тиранической силы в полезный инструмент, и понять его механику, когда эта сила проявляется и наши суждения руководствуются ею.
Когда Эго находит способ быть направленным, оно становится инструментом для реализации Самости, и, как следствие, мы все чаще замечаем, когда попадаем в его ловушку; это проявляется в эгоизме, зависти, страхе, гневе и привязанностях. В тот момент, когда мы это замечаем, мы начинаем понимать, как наши мысли, слова и действия влияют на других, когда ими управляют эти силы. Чем больше мы практикуем, тем больше мы утверждаем свои действия в ахимсе (ненасилии), в отношении, которое видит других так же, как и себя.
Если Равана — это затуманенное, подавленное эго, то Рама представляет Атман; истинное, чистое, высшее Я и воплощение Дхармы. Однако, поскольку Атман принял человеческую форму, Рама должен действовать в рамках ограничений нашей конечной/физической реальности. Его путь прекрасно демонстрирует, что духовное постижение не требует изоляции или отстраненности. Он полностью погружается в человеческий опыт, проходя через изгнание, горе и глубокую утрату.
Однако, несмотря на то, что он играет роль человека, связанного законами природы, его действия никогда не руководствуются личным страхом или корыстными мотивами, а добродетелью и долгом. Он не боится просить о помощи, и в рамках этой человеческой структуры он не попадает в ловушку Эго, стремясь к всеведению. Чтобы преодолеть кажущуюся пропасть между нашим изолирующим Эго и Божественным – разделение, которое кажется реальным только человеческому разуму (оскверненному иллюзией, майей) – нам нужен Хануман. Хануман представляет собой чистейшую форму Бхакти (преданности) и Премы (бескорыстной, Божественной Любви). Он – жизненная сила, преодолевающая иллюзию расстояния, напоминающая нам о том, что мы всегда обладаем способностью воссоединяться со своей истинной природой.
Патанджали говорит об этой способности: чтобы достичь тождественности Божественного (воссоединиться с ним как с Единым целым – обрести йогу ), мы должны предаться Божественному.
Выведи меня от лжи к истине,
выведи меня из тьмы к свету,
выведи меня от смерти к бессмертию.
