Читая ГНОЗИС: Часть V
Мартин Хайдеггер,
«Бытие и Истина. Основной вопрос философии. О сущности истины»

Благодаря А.П. Шурбелёву и издательству «Владимир Даль» на русском языке вышли два хайдеггеровских курса, прочитанных в 1933-34 гг., во время его знаменитого ректорства и наибольшей увлеченности и вовлеченности в политическую жизнь.

Первый курс посвящен раскрытию основного вопроса философии через противоборство с гегелевской мыслью, которая объединила в себе два основных момента европейской метафизики, христианско-теологический и математическо-методологический. Кратко Х. освещает оба момента в их истории, но второй раскрыт более подробно. Основной пафос курса в том, что господство метафизики, особенно в ее тотальной, претендующей на бесконечность знания гегелевской версии, ведет к «несостоятельности и угасанию всякого вопрошания». Для Х. философия начинается у греков как вопрошание, задействующее и затрагивающее саму суть народного бытия, имеющее прямое отношение к самым важным решениям, но в ходе своей позднейшей истории становится способом разделаться с неудобными вопросами, достичь «высшего блаженства снятия всех противоположностей», обрести спокойствие, которое, по слову Толстого, есть «душевная подлость».

Второй курс, посвященный истине, — один из наиболее значимых и полных высказываний Х. о проблеме истины. Тема истины занимала мысль швабского философа еще в его ранней работе об «Учении Дунса Скота о категориях и значении», где можно найти первые, определяющие элементы х. критики традиционной теории истины. В 1927 году Х. подробно исследует проблему истины в «Бытии и времени», где истина высказывания становится подчиненным моментом в рамках более общей теории истины как несокрытости. В 1931-32 гг. Х. впервые рассматривает концепцию истины через призму истолкования Платона, тогда как раньше основной точкой проблематизации служил для него Аристотель. В 1933-34 гг. он повторяет курс 1931 г. с существенными дополнениями. Платоновский миф о пещере становится здесь самым важным событием на пути превращения истины как несокрытости в истину как правильность, что в свою очередь приведет потом к истине как adaequatio intellectus ac rei. Кроме того, здесь также появляется и обсуждается вопрос о внутреннем отношении сокрытости и несокрытости. Явленность несокрытости, которая была главным ориентиром раннего феноменологического мышления Х., теперь дополняется пониманием неисчерпываемости того, что всякий раз остается вне рамок являющегося. Текст второго курса облегчает, таким образом, понимание проблематики «Платоновского учения об истине», с 90-х годов знакомого русскому читателю.

Что касается самого русского издания и перевода, то здесь мне хочется отметить, что издание сделано тщательно, опечаток почти нет ни в русском тексте, ни в немецких, греческих и латинских словах, что до сих пор у нас редкость. Перевод ясный, осмысленный, обдуманный, прекрасно читается по-русски. Х. — мыслитель, которого по определению нельзя перевести на другой текст без потери того или иного смысла, но А.П. Шурбелёв сделал многое для того, чтобы читатель понял основной ход и строй рассуждений философа. Стоит отметить, что комментатор и переводчик не старается быть заметным, не пытается обозначить свое присутствие на каждой странице в «примечаниях переводчика». Нет, он дает Х. говорить самому, вступая лишь тогда, когда нужно перевести то или иное греческое или латинское слово. В конце издания переведено Послесловие Х. Титьена, немецкого редактора соответствующего тома Gesamtsausgabe, и имеется небольшое, но ясное и содержательное рассуждение г. Шурбелёва о втором курсе Хайдеггера. В итоге получилось хорошее, толковое, изящное издание важных лекций Х., что можно только приветствовать.

д.б.

#renovatio_recensio

P.S. Текст был предоставлен для рецензирования ИТДГК «ГНОЗИС». Мнение автора может не соответствовать мнению всего коллектива Реновации 📚