Николай Рерих: Путь на ВостокНиколай Константинович Рерих родился 9 октября 1874 года в Петербурге, в семье нотариуса. В 1897-м он окончил Академию художеств — и заодно, через год, юридический факультет университета. Учился живописи у Куинджи, а в Париже — у Кормона. Начинал как археолог: уже в студенчестве состоял в Русском археологическом обществе, копал под Петербургом и Новгородом. Дипломная картина «Гонец» (1897) попала в Третьяковку — неплохой старт для двадцатитрехлетнего.
В 1903–1904 годах он объехал около сорока древних русских городов. Результат — серия архитектурных этюдов, которые потом разошлись по всему миру. Он работал для дягилевских «Русских сезонов», руководил Рисовальной школой Общества поощрения художеств, а в 1909-м стал академиком Императорской Академии. Всё это он делал не из честолюбия — просто не мог сидеть на месте.
После революции Рерих уехал. Сначала — Скандинавия, потом Лондон (встречался там с Тагором), затем США. В 1920–1922 годах он создал в Нью-Йорке Институт объединённых искусств, а в 1923-м там открылся первый в мире музей Рериха. Но главное случилось позже: в конце 1923 года он с семьёй наконец добрался до Индии. Мечта, которую он вынашивал годы, осуществилась.
С 1924 по 1928 год Рерих руководил Центрально-Азиатской экспедицией. Маршрут: Индия, Гималаи, Тибет, Китай, Алтай, Монголия и снова Индия. Всего — больше 25 тысяч километров, 35 высокогорных перевалов, из которых многие нанесли на карту впервые. Из этой поездки он привёз около 500 картин и этюдов. В 1928-м семья осела в долине Кулу, в Западных Гималаях. Там Рерих создал «Гималайскую сюиту» — свою самую большую живописную серию, и там же, в Наггаре, умер 13 декабря 1947 года.
За жизнь он написал около семи тысяч картин — и это при том, что он ещё писал книги, составлял философские тексты (вместе с женой работал над «Живой этикой») и придумал Пакт об охране культурных ценностей — документ, который позже лёг в основу международного законодательства о защите памятников. Половина его индийских работ — больше 350 полотен — после смерти сына Юрия в 1960-м оказалась в Русском музее.
Рерих — фигура, которую мы признаём своей с оговорками. Да, он отвергал западный технократический прогресс, писал о духовном единстве Азии и славянского мира, а его Пакт 1935 года о защите культурных ценностей фактически легитимировал идею, что у каждой цивилизации есть право на собственный путь развития. Но в его биографии слишком много нью-йоркских банкиров (институт в США финансировал Чарльз Крейн) и слишком мало социального радикализма. Тем не менее его экспедиция 1924–1928 годов, прошедшая через Алтай, Монголию и Тибет, дала картографам и этнографам такой объём данных, что любой левый проект освобождения колониальных народов мог бы опереться на эту базу — но сам Рерих избегал политических выводов.
Рерих, как и Циолковский, верил в эволюцию человека как вида, но не через технику, а через расширение сознания. Он писал в 1920-х, что человечество стоит перед «огненным переломом», и его гималайские полотна — это попытка зафиксировать состояние материи, готовой перейти в иную плотность. Вернадский тогда же разрабатывал учение о ноосфере, а Рерих за десять лет до него, в статье 1916 года, употреблял термин «сфера мысли» — совпадение не случайное, оба читали одного французского философа. Но если Вернадский считал, что коллективный разум оформится через науку и промышленность, то Рерих делал ставку на искусство и внутреннее преображение. Вот это расхождение и есть главная слабость его позиции с точки зрения деятельного космизма: без изменения материальных условий, без заводов и лабораторий, его «духовное преображение» остаётся личным делом горстки художников, а не всеобщим историческим процессом.
#Рерих
*Картина "Помни". Николай Рерих. 1924 год.🌟
Красный Север Евразии! 
