II. Организованный Делезом конгресс в Ройомоне, который был посвящен Ницше, и котором также пишет Александр, является еще одной интереснейшей темой. Ницще-конгрессы во Франции вообще были забавной штукой: опять же, тот же Гандийак пишет (p. 426), что на конгрессе 1972о года в Сериси-ля-Саль французские левые ницшеанцы сильно шокировали Карла Лёвита и Ойгена Финка, привыкших, что Ницше и его философия интересуют лишь "старых правых" (про конгресс 72о в конце еще будет забавное).
Во-первых, это была единственная конференция, организованная Делезом за всю жизнь, и список гостей к ней он готовил, как пишет Досс, лично — и таки да, Клоссовски был им приглашен. Пожалуй, это не так удивительно, учитывая, что знакомы они были еще с военных лет, так как ходили в одни и те же салоны, а на почве ницшеведения Клоссовски успел отличиться еще в 50е — он перевел "Веселую науку" и написал к переводу вступительную статью "О некоторых фундаментальных темах "Веселой науки" Ницше" еще в 1956 году, через год же после этого он выступил в Коллеже философии с докладом "Ницше, политеизм и пародия". Оба текста войдут в изданный в 1963 году сборник "Столь смертельное желание", на который Делез в "Различии и повторении", говоря о симулякрах и вечном возвращении, будет активно ссылаться, а в самих текстах содержится уже достаточно большой объем идей, которые получат полное формулирование в "Ницше и порочном круге" аж через 13 лет после появления первого из них. В этих статьях уже есть и специфическое для Клоссовски осмысление пародийности и псевдо-философичности доктрины вечного возвращения, и связь смерти Бога с высвобождением политеизма, который является всего лишь выражением фантазма о кишащих в глубине душ интенсивных импульсах, и, как мне кажется, центральная для самого Клоссовски идея о фундаментальной несообщаемости того опыта, который Ницше пытается проповедовать начиная с "Веселой науки": опыта об откровении вечного возвращения, случившегося с иллюзорным индивидуальным "Ницше-носителем" в августе 1881 года у озера Сильваплана, и, в конце концов, доведшем этого самого "Ницше-носителя" до созерцания "мира в фундаментальном аспекте Турина", за которым последовало полное этого самого носителя распадение. Ну да я тут уже начинаю писать о своих любимых элементах "Ницше и порочного круга"; само же "Столь смертельное желание" в сеть не выложено ни на французском, ни в английском переводе[UPD. В английском таки осталось у старожилов аааарга, Артем зашэрил], но книжка у меня самого есть в бумаге, поэтому могу ручаться и просить верить мне в этих вещах на слово.
Так вот, а во-вторых интересно отметить, насколько сильно поменялись воззрения Делеза на Ницше и вечное возвращение после этого самого коллоквиума и конкретно после выступления Клоссовски. Следите за руками: за всю вышедшую в 1962 году "Ницше и философия" рассуждения про интенсивность и симулякр не встречаются ни разу, в интерпретации вечного возвращения они не играют никакой роли, слово "импульс" (т.е. impulsion, все фрейдистские намеки с Trieb и около сюда же), которым Клоссовски в своей книге будет переводить гигантский спектр ницшеанских понятий (Trieb, Begierde, Instinkt, Macht, Kraft, Reiz, собственно Impuls, Leidenschaft, Gefühl, Affekt, Pathos — список см. у переводчика "Порочного круга" на английский Дэниэла Смита в Essays on Deleuze, p. 326), точно также Делезом не используется вообще нигде.
А теперь оцените слова Делеза на дискуссии после выступления Клоссовски: