Начало здесь.
Идеология PAS уже и в школе
Когда смотришь на все эти неуклюжие попытки притянуть национальные ценности к точным и естественным наукам, может сложиться впечатление, что все это сочинили какие-то умственно отсталые люди, озабоченные лишь тем, чтобы освоить грант Европейского союза, который дали и на такой «Гид».
Но есть в этом «труде» и совсем не безобидные вещи, а именно внедрение в школу идеологии правящей в Кишиневе партии. Речь идет об известном наборе нарративов, которые продвигает эта партия и ее представители: отмена всего молдавского, унионизм, русофобия, евроинтеграция.
В этом «Гиде» есть и то, что можно назвать продвижением культа личности президента Майи Санду в школе. В качестве образцовых текстов, которые предлагаются для изучения школьниками, здесь опубликованы несколько выступлений Санду по таким вопросам, как евроинтеграция, приднестровский конфликт, голод и депортации 1940-х годов. Эти выступления преподносятся в качестве истины в последней инстанции, подлежащей безусловному, некритичному усвоению школьниками.
В полной мере идеология PAS внедряется и через раздел «История румын и всеобщая история».
Вот что можно прочитать в этом «Гиде» про события XIX века:
«Оттоманская империя не имела права уступать территорию между Прутом и Днестром (России) в 1812 году».
«Россия празднует присоединение Бессарабии, и у нее есть на то основания, ведь почти половина страны кормится бессарабским зерном. Однако бессарабские румыны тоже вынуждены наблюдать за этим событием — радостным для русских, но катастрофическим для них самих. Я говорю «катастрофическим», ибо не знаю беды горше, чем необходимость — в силу обстоятельств — забыть о собственной идентичности, будучи румыном, лишь ради того, чтобы получить право мирно жить на родной земле. Глубокая трагедия — быть вынужденным воспитывать и обучать детей исключительно на русском языке, не имея возможности поступить так, как велит сердце — дать им образование и на румынском, — просто потому, что во всей Бессарабии нет ни одной румынской школы. […] Я знаю многих представителей образованного сословия Бессарабии, которых, несмотря на то что они не владеют румынским в совершенстве, я все же считаю настоящими румынами; они признают необходимость румынского языка — особенно в начальной школе — и глубоко заботятся о крестьянах, защищая их по мере сил. Занимая судейские или иные официальные должности, они говорят с молдавскими крестьянами на их родном языке. И все же подлинная трагедия заключается в том, что царящий в России абсолютизм вытесняет тех, кто осмеливается отстаивать свою румынскую идентичность, вглубь России — якобы ради карьерного роста и назначения на более высокие посты».
Задания, которые даются ученикам по этому периоду, звучат так: объясните, какие влияния периода русского имперского господства чувствуются и сегодня; представьте, что вы живете в Бессарабии в XIX веке и объясните, как сохранить язык и идентичность; назовите три формы сопротивления румынского населения Бессарабии в период царского господства (даются и подсказки – сохранение языка в семье и сообществе, консервация традиций и обычаев, сохранение веры и религиозной жизни, передача исторической памяти, коммунитарная солидарность).
У XX века своя главная тема – «Молдавская ССР между репрессиями, сопротивлением и утверждением идентичности».
Детям предлагается проанализировать «контекст восстановления коммунистического режима в Молдавской ССР после второй мировой войны», «насильственную коллективизацию, голод 1946-1947 годов, депортации и репрессии, контроль над образованием, культурой и общественной жизнью».
Среди практических заданий есть и такое: проведите интервью с кем-то из членов вашей семьи или сообщества о памяти советского периода, депортациях, коллективизации или движении за национальное освобождение.
После «темного» советского периода, «движения за национальное освобождение» и обретения независимости наступает эпоха евроинтеграции и предвкушения светлого европейского будущего. Окончание.