«Откройте так называемое тело и разверните все его поверхности», — кричал Лиотар в 1974 году, и приличная публика шарахалась, а неприличная аплодировала. «Либидинальная экономика» — самая непристойная книга в истории философии, потому что Лиотар проделал с Марксом то, что сюрреалисты проделали с Лотреамоном: вытащил из-под пиджака политэконома вибрирующее тело, покрытое эрогенными зонами. Капитал — не абстракция, а наслаждение, эксплуатация — не трагедия, а перверсия.

Бенджамин Нойс показал, что именно здесь — в этом скандальном отказе тормозить, в этом решении оседлать капиталистическую интенсивность вместо того, чтобы ей противостоять, — зародился акселерационизм. Ускоряйтесь, наслаждайтесь, сгорайте. От либидо до акселерации — один оргазм.

Но что это значит сегодня, когда Лиотар превратился в почтенного покойника на библиотечной полке? Либидинальная экономика наконец осуществилась? Бессознательные фантазии об ИИ — мы вожделеем машину, которая нас превзойдёт, и это вожделение неотличимо от влечения к собственному исчезновению. Войны монетизируются в прямом эфире, каждый дрон-удар набирает миллионы просмотров, и зритель, потягивающий матча-латте, получает свою порцию возвышенного ужаса — Кант назвал бы это динамическим возвышенным, а мы называем это скроллингом. Индустрия сексуального велнеса перевела либидо в формат подписки. Кажется, Лиотар недооценил способность капитала приручить даже самое дикое наслаждение, упаковав его в крафтовую коробку с надписью self-care. Или всё же нет?

Может быть, настало время говорить не о либидинальной экономике, а о либидинальных экономиках — во множественном числе? Потому что этот, простите, дискурс давно перерос одну книгу одного разочарованного члена группы «Социализм или варварство». Здесь и Бретон, провозгласивший безумную любовь двигателем революции, и Троцкий, который на мексиканской вилле спорил с ним о соотношении желания и партийной дисциплины (да и все мы помним его письма жене), и Батай, сжигавший избытки в своей «Проклятой доле», и Маркузе, обещавший нерепрессивную цивилизацию, и Марк Фишер, нашедший в капиталистическом реализме депрессию как изнанку перевозбуждения. А на дальнем конце (ха-ха!) этой ленты Мёбиуса — девятнадцатилетняя девушка из Огайо, которая на OnlyFans зарабатывает больше, чем весь философский факультет Нантера. И если это не либидинальная экономика в её законченной форме, то что?

Или же вся эта конструкция — плод воспалённого воображения одного человека, который проиграл свою революцию и решил превратить поражение в оргазм? «Либидинальная экономика» — работа, от которой Лиотар впоследствии открещивался, называя её «злой книгой». Может быть, это и не философия вовсе, а поэтическое безумие, горячечный бред интеллектуала, обнаружившего, что баррикады мая 68-го разобраны, а на их месте построен шоппинг-молл? Стоит ли принимать всерьёз теорию, рождённую из похмелья несостоявшейся революции, или лучше отнестись к ней как к симптому? Пусть весьма красивому и заразительному.

Всё это мы обсудим уже завтра в 11:00 (мск) в эфире «Дорогого БРАТА». В гостях у Дениса, как вы уже, наверное, поняли, — историк искусства Борис Клюшников.

https://asebeia.su/radio