Post/work | левый акселерационизм

13 января 2017 года покончил с собой философ и теоретик медиа Марк Фишер. Его тексты и творческое наследие в сфере культурной критики, философии звука, происхождении депрессии и утопического кислотного коммунизма влияют и по сей день на мейнстримную и не очень философию, а его концепция капиталистического реализма как общества-состояния, где любая альтернатива, кроме существующей, невозможна, до сих пор является одним из важных точек отсчёта утопического мировоззрения за рамками войн и капитализма.

К очередной годовщине смерти Фишера, британский коллега философа Мэтт Колхун из Repeater books подготовил материал о Фишер-функции, Фуко и кислотном коммунизме.

"Тем лучше в этот неканонический юбилей, когда суеверия сталкиваются с гипервериями, а числовые совпадения придают большее значение календарному хаосмосу капиталистических темпоральностей, отпраздновать не отсутствие Фишера, а его последнюю книгу, которая продолжает влиять на поколения радикальных теоретиков. Это делается не для того, чтобы отстаивать что-то, а для того, чтобы понять, как такой агентный объект продолжает подвергать сомнению наш идеологический застой, встраиваясь в линию "странной" фантастики, которая стирает различия и показывает, как тот или иной медиавирус вполне может вторгаться в пространство своего другого".

Из хороших новостей - 28 декабря губернаторка штата Нью-Йорк Кэти Хочул подписала Закон о справедливом ремонте цифровых технологий, первом и столь нужном нормативном акте, гарантирующих пользователям право на ремонт электронных устройств (спойлер: пока не всех).

Закон о справедливом цифровом ремонте - первый в стране законопроект о праве на ремонт, который был назван "прецедентным" такими группами по защите права на ремонт, как iFixit. Закон потребует от компаний предоставлять пользователям те же диагностические инструменты, руководства по ремонту и детали, которые они предоставляют своим сертифицированным ремонтникам.

Одна из самых спорных поправок в подписанном законе заключается в том, что он позволяет OEM-производителям продавать сборки деталей вместо отдельных компонентов, если они того пожелают. Законопроект также не требует, чтобы OEM-производители предоставляли "пароли, коды безопасности или материалы" для обхода функций безопасности, что иногда необходимо сделать для сохранения заблокированного, но в остальном функционально исправного устройства.

Это делает законопроект "функционально бесполезным", по словам Луиса Россмана, техника по ремонту, который был ярым защитником закона о праве на ремонт. Хочул утверждает в подписанном ею меморандуме, что законопроект был изменен, чтобы уменьшить риск физического вреда или проблем с безопасностью при проведении ремонта, - поправка, которую Россман называет "чушью" и ожидает, что производители будут использовать ее в обход духа законопроекта.

Законопроект действительно широко охватывает правомочность защищенных устройств, используя термин "цифровое электронное оборудование". Однако он полностью исключает некоторые отрасли, включая бытовую технику, автотранспорт, медицинские приборы и внедорожное оборудование. Он также исключает корпоративные устройства, используемые в школах, больницах и центрах обработки данных, пишет генеральный директор iFixit Кайл Виенс в заявлении в блоге компании.

Еще одна важная поправка, упомянутая в меморандуме губернатора, касается того, на какие исторические устройства распространяется закон - или его полное отсутствие. В меморандуме говорится, что 1 июля 2023 года - это дата, когда устройства, "впервые произведенные, а также впервые проданные или использованные в Нью-Йорке", получат право на страховое покрытие, что подразумевает, что защита права на ремонт не будет распространяться на устройства, произведенные до даты вступления законопроекта в силу.

Тем не менее, многие сторонники законопроекта празднуют после многолетней борьбы за принятие закона. Натан Проктор, старший директор кампании "Право на ремонт" в Исследовательской группе общественных интересов США, в своем заявлении сказал: "Я добивался реформ в сфере ремонта в десятках штатов, и мне говорили лоббисты отрасли, что мы никогда не увидим голосования, что мы никогда не примем законопроект, что губернатор никогда его не подпишет. И хотя это не все, чего мы хотели, это первый в своем роде законопроект в стране, и это только начало".

Право на ремонт является одной из самых острых проблем собственности и лицензирования в цифровую эпоху, и чьи последствия распространяются на весь проприетарный софт, будь то техника корпорации Apple, прошивка автомобилей Tesla или же невозможность чинить критическое сельскохозяйственное оборудование без корпоративного механика с лицензированными деталями. Правовое регулирование хай-тек компаний и внедрение свободного софта видится нам самым лучшим решением проблемы, как и социализация кода и возможность создания собственных мастерских по ремонту и обслуживанию техники (возможно с участием алгоритмов ИИ) в дальнейшем.

Новогодний Делез: "Жан Ипполит, Логика и Существование".

Публикуемый текст (1954) — рецензия молодого Делёза на одноимённую работу Жана Ипполита (1953), на тот момент выступавшего его научным руководителем. Этот малозначимый, на первый взгляд, текст предвосхищает название одной из будущих программных работ Делёза, известной отечественному читателю в основном ужасным переводом (Логика смысла). Делёз не только выражает симпатию к одному из двух наиболее ходовых прочтений Гегеля во Франции (Ипполит), но и старается отойти от гегельянства, пронизывающего начало пятидесятых годов.

Если вы не знакомы с Гегелем, историей гегельянства во Франции и работами Жана Ипполита, то внутри есть краткое введение во всё происходящее на момент написания рецензии. Разумеется, его прочтение опционально, и его легко можно игнорировать. Немного позднее мы выложим список литературы, который поможет самостоятельно работать с этой темой.

Третьего января исполнилось 20 лете самой известной климатической антикапиталистке Грете Тунберг, которая начала свой активистский путь Сегодня празднует 20-летие шведская экоактивистка Грета Тунберг.

В августе 2018 года она впервые вышла со школьной забастовкой за климат в серию пикетов здания шведского парламента в Стокгольме, которые затем срезонивароли и получили свои интернациональные продолжения во всем мире, включая Fridays for Future в России. Грета и по сей день выступает антиэдипальным триггером для мирового олигархата и постоянно говорит и делает антикапиталистичсекие вещи. Среди последних достижений – неожиданная помощь в аресте одного из видных деятелей американского мужского шовинизма Эндрю Тейта.

Вот речь Греты в ООН на климатическом саммите, а вот статья о её глобальной значении в борьбе за климат и против капитализма.

​​Каким будет будущее будущего?

С таким вопросом мы, редакция Post/work, в канун нового года вместо привычных высоких и праздных слов хочет пожелать такого будущего, где мы преодолеваем политические, экономические, классовые, расовые и гендерные ограничения и угнетения. В трудный год важнее всего оставаться пусть осторожными, но оптимистами, не падать духом и не опускать рук, делать то, чем вы занимаетесь, бороться за слом мира старого и за выстраивание мира нового, с помощью эмансипаторных технологий сопротивления и новых техник, взращённых в условиях диктатур.

На вечер подобрали вам интересное размышление – разницу подходов к новому году между Ницше и Грамши: если первый радуется своей amor fati в рамках традиции и смотрит в будущее с надеждой, то Грамши не разделяет такого оптимизма и сменовехового характера Нового года, считая, что новым годом должен быть каждый следующий день, не основанный на детерминирующем характере календарных дат. Он считал, что точки ускорения и замедления нужно выбирать самому, чувствуя опьяняющий характер интенсивности жизни.

Следуем их советам и даем себе свои собственные поводы праздновать и смотреть в будущее.

У американского исследователя утопий и художника Дэвида Белла, автора книги «Переосмысляя утопии» (2017), есть личный сайт со словарем утопических дискурсов (понимаемых максимально широко).

Тут собраны всевозможные упоминания проектов будущего, отсылающих к понятию (не)места: от кототопий и гейтопий до протопий, драмтопий и внетопий. Несмотря на то, что большинство ссылок битые, куда-то потыкать и посмотреть можно, ссылки ведут к артефактам как масскультуры и капитализма, так и академических исследований.

В анархо-философском словаре «A Little Philosophical Lexicon of Anarchism from Proudhon to Deleuze» Даниэль Колсон пытается осмыслить анархистскую теорию в свете философской традиции, простирающейся от Спинозы и Лейбница до Фуко и Делеза. AKRATEIA предлагает читателям перевод статьи о либертарном понимании взаимоотношения сил. В ней автор очерчивает анархистское понимание столкновения сил, противопоставляя его гегельянскому и марксистскому подходам. В статье Колсон характеризирует силу как обладающую автономией и бесконечным потенциалом сущего, поднимая вопросы, важные для либертарного проекта, о выстраивании наилучшего из возможных способов ассоциации сил.

9 декабря 2022 года исполнилось 180 лет со дня рождения Петра Алексеевича Кропоткина, анархиста, революционера, учёного-исследователя.

Имя Кропоткина, несмотря на его вклад в мировую либертарную теорию, было апроприировано официальным советским режимом и возведено исключительно в ранг этнографа и путешественника — частично от того, что Кропоткин, хоть и признавал прогрессивное акселерационистское значение Октябрьской революции, был против однопартийной диктатуры, сложившейся в первые месяцы новой власти большевиков.

Важным этическим достижением мысли Кропоткина было переизобретение эволюционной тоерии Дарвина на началах взаимопомощи (а не конкуренции) видов. Называя прогрессивную эволюцию общества «биологическим законом взаимной помощи», обосновывал свою концепцию фактами из истории и естествознания. По Кропоткину, тесно связанный с взаимопомощью общественный инстинкт является источником этических норм и «всего последующего развития нравственности», способствующей укреплению солидарности людей. Условиями создания нового, анархо-коомунистического общества должны были стать свобода и равенство людей, ликвидация частной собственности, передача в общее пользование средств производства, введение справедливых принципов распределения, возможность для всестороннего развития личности.

Для углублённого изучения творчества мыслителя продолжим обратиться к книге историков Дмитрия Рублева и Вадима Дамье «Петр Кропоткин: Жизнь анархиста».

🛠 «Его философия — не само орудие. Орудие — это мы»

В преддверии нового издания ключевых работ американского антрополога и анархиста Дэвида Гребера Ad Marginem устраивали диссусию и обсуждение концепции будущего в творчестве ученого. В мероприятии приняли участие аспиранты Центра практической философии «Стасис» Михаил Федорченко и Алексей Сергиенко в компании со своими коллегами, переводчиком последней работы Гребера «Заря всего. Новая история человечества» Арменом Арамяном и редактором книги экономистом Сергеем Стеблевым.

Каким Дэвид Гребер представляет себе будущее, как его мысль преломляется в российском контексте и какую его книгу участники взяли бы на философский пароход? Ad Marginem публикует расшифровку дискуссии, прошедшую 25 сентября на фестивале «Ревизия» в Санкт-Петербурге.

Киберфеминизм – одно из наиболее важных техно-постчеловеческих философских направлений последних 30 лет, возникший в технокультуре 90-х как производное от киберпанка и заинтересованный в изучении и задействовании возможностей новых технологий – он стремится стратегически дислоцировать существующие технологии для перестройки мира. Киберфеминисткое знание интриговал интернет — и не только как пространство для культурного и социального активизма, но и как технология, безусловно ставшая воплощением или проявлением человеческого бессознательного с его ризоматическим устройством, положением вне бинарных оппозиций, вне жестких дефиниций. Киберфеминизм указывает на связь феминистской теории и интернет-технологий – например, через гендерный номадизм и бестелесность, микрополитику и политики различий.

4 декабря, 13:00–15:00, в Московском Гараже создательницы Кибер-Фемин-Клуба проанализируют опыт женских самоорганизаций 1990-х годов и расскажут о возможностях использования этого опыта в наши дни.

Кибер-Фемин-Клуб — первая петербургская феминистская организация культуры, основанная Ириной Актугановой и Аллой Митрофановой в 1994 году при Галерее 21. В рамках деятельности Кибер‑Фемин‑Клуба были реализованы первые международные феминистские конференции и круглые столы, тематические выставки, перформансы и концерты, медиапроекты и образовательные инициативы. Клуб работал на стыке художественных и социальных практик и одним из первых начал реализовывать партиципаторные проекты и работать с различными сообществами.

Сегодня, в условиях радикализации, разобщения, атомизации сообществ в культурном поле, а также за счет усиления этих эффектов коммуникационными и вычислительными технологиями, киберфеминистская оптика и опыт самоорганизации, как и построение альтернативных систем образовательных инициатив, представляются важными инструментами поддержки продуктивного гражданского диалога и работы.

​​🧬 50 лет «Анти-Эдипа»: «шизоанализ как мульти-дисциплинарная практика и теоретическая модель содержания, каналов формирования и эффектов человеческого потенциала»

В 2022 году первому тому великой книги XX века «Капитализм и шизофрения» исполнилось 50 лет. Дискуссии и споры вокруг «Анти-Эдипа» неустанно продолжаются до сих пор, предлагая новые подходы к пониманию природы человеческой психики и систем ее (вос)производства. На этот юбилей Центр Медицинской Антропологии ИЭА РАН совместно с Центром междисциплинарных исследований человеческого потенциала организуют трехдневную мультиязычную конференцию, посвященную одному из авторов известного двухтомника — французскому философу Феликсу Гваттари и его теоретическому наследию в области современных гуманитарных наук и медицинских практик. Конференция пройдет в онлайн-режиме с 28 по 30 ноября.

29-го ноября в рамках панели «Концепты и территории» с докладами выступят аспиранты Центра практической философии «Стасис» Алексей Сергиенко о «нечеловеческих экзистенциях в этико-эстетической парадигме Ф. Гваттари» (17:30-18:15) и Михаил Федорченко о концепции спайки как «эко-техно-поэзисе философии Гваттари» (18:15-19:00). В рамках панели также ожидается лекция французской исследовательницы, профессора философии Манолы Антониоли про перспективы шизоанализа. Панель пройдет 29 ноября с 17:30 по 21:00.

Это первая трансдисциплинарная конференциия в России, посвященная Феликсу Гваттари как самостоятельному мыслителю, политическому активисту и педагогу. В конференции примут участие как русскоязычные специалисты, так и гости из Европы, Южной Америки, Японии, Африки и Австралии: Дмитрий Бочкой, Иннокентий Мартынов, Альфонсо Ланс, Арагорн Элофф, Мария Луиза Кардинале Баптиста, Джофф Брэдли, Шанталь Грей и многие-многие другие.

Полную прогрумму конференции и ссылку на Zoom ищите здесь. До встречи!

А тем временем новости из мира проприетарного софта и жадности цифровых корпораций.

Компания Pantone, разработавшая унифицированную стандартизированную электронную цветовую палитру для творческих продуктов и систем, вступила в монопольный конфликт с корпорацией Adobe, которая является фактическим монополистом на рынке дизайна и видеоредактирования со своими Photoshop, Illustrator, Premier, требуя ежемесячную подписку на палитру цветов, что означает не только то, что в новых работах нельзя свободно использовать данные лицензированные цвета в этой конкретной палитре (их можно всегда заменить на другие), но то что и в старых сохранённых файлах все использованные цвета цветовые монополисты заменили на чёрный цвет.

Несмотря на многомиллионную прибыль как компании Adobe, так и Pantone, подписка на цвет требует от пользователя 21 доллара в месяц, а если учитывать людоедские практики по монетизации подписок и креативных облаков от самой Adobe (где даже отказ от подписки будет стоить около 300 долларов), то проблематичным являются не только монетарные практики, но и само состояние моно- и олигополий на рынке дигитального софта означает, что если корпорации решат так или иначе закрыть доступ к софту и креативному облаку, то, за неимением популярных альтернатив и наличия дизайнерских стандартизаций, такое решение может одним жестом остановить практически всю креативную индустрию планеты. Мы неоднократно видели, как корпорации в одностороннем порядке отменяют лицензионные соглашения и уходят с рынка, как, например, это случилось с сервисами в РФ после 24 февраля.

Решение – опенсорсная и свободная альтернатива цифровым монополиям и их монетарным практикам (в данном случае, например, GIMP), так как пиратский софт не решает проблемы монополий, а усугубляет её.

Очень советуем сходить на мероприятие по творчеству нашего нового любимого режиссёра-сюрреалиста Владимира Кобрина, который использует нечеловеческие сюжеты, образы и аналоговую и цифровую технику, чтобы стереть границы между мирами зрительным и чувственным, показать глубину и временность цивилизации Земли в целом и советского общества в частности.

А тем временем в Санкт-Петербурге на этой неделе пройдёт Первая коинсидентальная школа «Время совпадений». В Европейском университете с 17 по 19 ноября 2022 года будут разэзотеризировать эзотерическую философию и изучать двоякое «уделение времени».

Участников школы ждут ассамблеи и семинары, практики к-фитнеса и ко-мантики, а также обсуждения наиболее важных вопросов современной коинсидентальной философии в компании опытных наставников. Программа школы – во вложении к регистрации.

Жаждущие коинсидентальных знаний могут послушать лекции и доклады, предварительно зарегистрировавшись по ссылке.

О том, что такое вообще теория совпадений в современной философии и как она может быть использована для анализа текущих событий читайте в интервью с философом Йоэлем Регевым.

К годовщине Октябрьской революции советуем почитать "Октябрь: История русской революции" Чайны Мьевиля — марксиста и троцкиста, бывшего члена британской Социалистической рабочей партии и американской Интернациональной социалистической организации. Важнейшая черта оптики Мьевиля — то, что он не сосредотачивается на судьбе отдельных политиков или партий, но пытается обнаружить в революции прежде всего творчество масс, народный порыв к самоуправлению и бесклассовому горизонту.

​​Разговоры о революциях в дискурсивной риторике сытой буржуазной Европы и сытой (но по-иному) и не менее буржуазного Китая и России из года в год носят ритуальный характер. Нет более презренного и мерзкого существа, чем т.н. западный левый, поддерживающий далекие от своего дома империализмы назло своему.

Мифология протестов, от Чили, Бразилии, США, Мексики, Ирана до Франции и России неизменно опирается на миф об Октябре, на эгалитарный миф о лучшем мире без классов и угнетения, с мечтой о безгосударственном обществе самоорганизованных сообществ, где побеждена эксплуатация труда (и трудом), нет расизма, сексизма, гомофобии любого толка, а (не)человек свободна только тогда, когда свободен другая. Годовщина Октябрьской революции в самое переломное время за всю историю постсоветской России переносит точку бифуркации истории – то есть сам революционный жест, кем бы он ни был совершён – из категории утопического в категорию возможного.

В самом жесте мифотворчества нет ничего дурного, миф – это знак, структуралистски говоря. Как писал Барт в "Мифологиях", суггестия мифа как знака может быть распространима на все продукты культуры вокруг, но капиталист в этом жесте суггестии, обескровливает реальность, лишая её "реального" смысла. Логично предположить, что освободительный жест в такой ситуации – жест эмансипаторной техники расколдовывания реальности, но поскольку избавиться от знаковой системы можно только устранив язык как таковой (что пока не представляется возможным, и это, как по мне, значительное упущение марксисткой идеологической критики), такая техника "трансплантирует" живую кровь (sanguinem vivum) в машину мифа (переигрывая название книги Л. Мамфорда "Миф машины"), в машину как систему связей между гетерогенными элементами. Где Барт критиковал миф как структура власти, Мамфорд в машине как новом типе управления видит воплощение нового типа власти на протяжении истории. Принципиальная нестабильность таких машин, работающих на грани поломки – вот что такое машинное бессознательное эгалитарного мифа по Ж. Делезум и Ф. Гваттари, в отличие от мифа реакционного, миф эгалитарный открыт к внешним соединениям, к поломкам и выкинутостью из властного производства желания, в с ним и мифа как ригидной структуры.

Соответственно, миф об Октябрьской революции это не сама Октябрьская революция с её первоначальным низовым запалом, надеждой на окончание централизованной власти и началом настоящей рабочей демократии, самоуправлением в бывших колониях, освобождении женщин, но с практически сразу же введёнными военными мерами в политике, запрету политической оппозиции, несогласием и отменой демократический выборов, оправдываемой Гражданской войной и последовавший за ней реституцией частной собственности и авторитарной власти, но актуализированная попытка реальных политических изменений, после которой история капитализма не могла оставаться прежней и самое главное событие XX века. И эта противоречивость даты подтверждается совпадением дней рождения Троцкого и Махно – двух идеологических противников из противоположных лагерей революции – на дату Октября.

Гваттари: Значит, вы не видите на вершине [социальной] лестницы советскую, китайскую или кубинскую модель?

Лула: Нет, совсем нет. И, если уж на то пошло, ни французскую, ни шведскую!

1982 год. Феликс Гваттари берет интервью у Луиса Лула да Сильвы, активиста антиглобалистского движения, будущего президента Бразилии, а в то время — профсоюзного лидера «Партии трудящихся», прогрессивного левого движения на базе идей теологии освобождения, появившегося во времена проамериканской военной диктатуры (1964-1985).

Из хороших новостей на сегодня – кандидат от левой Рабочей партии Луис Инасиу Лула да Силва победил ультраправого президента Жаира Болсонару во втором туре выборов в Бразилии. Как и ожидалось, во время выборов Болсонару с помощью нацгвардии и полиции блокировал доступ к избирательным участкам в протестных регионах Бразилии, но это не смогло кардинальным образом изменить победу Лулы – он набрал 50, 83% голосов.

Появляются сообщения о действиях сторонников Болсонару, так называемых "болсонаристас", которые, как и трамписты в 2021 году, отказываются признавать результаты выборов и строят баррикады, сообщая о том, что уйдут они только после того, как власть в стране захватит армия.

Лула да Силва впервые стал президентом Бразилии в 2002 году, и запомнился свёртыванием программы приватизации и мерами по противодействию бедности, среди которых были жесткая финансовая политика и контроль над инфляцией, а также внедрение социальных программ, главная из которых — т. н. «Семейный пакет» (Bolsa Família), благодаря которым 12 млн беднейших бразильских семей получают небольшие ежемесячные выплаты при условии, что их дети регулярно посещают школу и получают необходимые медицинские прививки. Социальное неравенство в Бразилии достигло минимального показателя за последние полвека: с 1994 по 2010 год уровень бедности в стране упал на 67,3%, причем 50% от этого падения пришлись на годы президентства да Силвы.