Интересная статья:

“Ceremonial Pedagogy” in Revolutionary Societies: Public Staging and Aesthetic Mass Inculcation in Meiji Japan, the Early Soviet Union and Post-1910 Mexico Jürgen Schriewer. 2009

«Церемониальная педагогика» в революционных обществах: публичные зрелища и эстетическое массовое воспитание в Японии эпохи Мэйдзи, раннем Советском Союзе и Мексике после 1910 года. Юрген Шривер. 2009

DOI: https://doi.org/10.26014/j.comp.2009.02/03.01

Шривер вводит концепцию церемониальной педагогики и дает определение церемонии (последовательность человеческих действий, которые символически репрезентуют порядок и эстетизируют этот порядок для своей аудитории).

Прослеживает он ее, конечно, к церкви и античности, и Французской революции (проект национального воспитания Жана-Поля Рабо Сент-Этьена).

Примеры:
Япония: национальные праздники, флаг, гимн, национальные герои на банкнотах и марках, монументы, статуи, обряды, тесно связанные с практиками синтоизма. Цель - утвердить в общем сознании абстрактную идею японской нации, нивелируя прежние региональные и социальные связи.

СССР: массовые парады, публичные празднества, монументальная архитектура, язык символов, воздействующий на широкие слои населения. Попытка радикально перестроить общество и государство в условиях тоталитарного насилия.

Мексика: монументальные фрески, публичные фиесты, культурные миссии. Воздействие, в т.ч. на неграмотных, культурная и идеологическая консолидация, репрезентация нового порядка.

Четыре особенности:
- церемониальная педагогика реализуется в исключительных условиях, в нормальных, видимо, не нужна, долго не удерживается и не равна институционализированному образованию
- цели: модернизация и перестройка, для чего надо мобилизовать широкие слои и интегрировать их в единую культуру. Причем во всех трех примерах оставались исключенные группы. В СССР особо драматично исключенные.
- присутствует чувство запаздывания, острой угрозы, утопию надо реализовывать в темпе.
- мотивы при этом смешанные: прагматичные (экспрессивные медиа для неграмотного населения), символические (визуальная монополизация пространства, создание канона символов, способных вытеснить или иначе интерпретировать старый режим)

Участвуют в этом всем идеологи и пропагандисты, технические специалисты, местные организаторы и, собственно, публика. Представления этих групп порой сталкиваются и конфликтуют.

В общем, публичные ритуалы, массовые парады, кампании и выставки устраиваются, чтобы в сжатые сроки сформировать "новую личность" и легитимировать власть.