Покровка

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

💐💐💐💐💐💐💐💐

Покровка pinned a photo

Покровка pinned a photo

🟡ерковный 🟡алендарь 🟡ентябрь🔔

❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ 🤩 ❤️ресвятой ❤️огородицы
❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏
🥇🥇🥇🥇🥇🥇🥇

🔔арь 🔔удейский📒
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️

🍓ы 🍓айте им 🍓сть📒
🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

❤️адуккеи приходят ко Христу со своей историей. Семь братьев, одна жена, все умерли - чья она будет в воскресении? История рассказана складно, по всем правилам закона о левиратном браке, со ссылкой на пророка Моисея. Одна только у неё особенность, на которую обычно ни кто не обращает внимания: этой женщины никогда не существовало. И братьев тоже не было. Всё это придумано - нарочно с одной только целью - для спора, чтобы поставить Спасителя в тупик.

А теперь послушайте, как отвечает Христос. Он тоже говорит об умерших - но о настоящих: Авраам, Исаак, Иаков. И приводит слова, сказанные Моисею при купине: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Когда Бог это говорил, Авраама не было на земле уже несколько столетий. И всё-таки было сказано не «Я был его Богом». А Есмь. Настоящее время. Бог не есть Бог мёртвых, но живых.

Вот что мне кажется очень важно увидеть в этом споре. Саддукеи доказывают, что воскресения нет, - при помощи людей, которых нет. Христос доказывает, что воскресение есть, - людьми, которые есть. Живыми. С их стороны - выдумка, головоломка, «а давайте представим»; с Его стороны - три реальных имени. И этого, на мой взгляд более чем достаточно.

Так устроено неверие. Оно любит сконструированные случаи: а вот если то, а как же это, а представим такую ситуацию. Спорит не с верой, а со своей же выдумкой о ней. Саддукеи ведь и воскресение себе представляли по-своему, как бесконечное продолжение земного быта, с браками и имущественными вопросами, - и эту собственную же картинку успешно высмеяли. Христос им прямо об этом и говорит: заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией. Вы мереете будущий век нынешним. А там все по другому, там «как Ангелы Божии».

И я думаю, что многие из тех, кто сегодня говорит «не верю», спорят не с Богом, а с карикатурой, которую сами же и нарисовали. Но и нам, верующим, нельзя торопиться с осуждением - потому что и у нас в голове может быть все что угодно но не Бог. Проверить это просто: картинка ничего от нас не требует и ничего нам не обещает. Живой Бог - требует и обещает.

Но главное тут всё-таки не в обличении саддукеев. Главное - в том, на чём Господь основывает надежду на воскресение. Заметьте: Он не говорит о бессмертной душе, о её природе, о том, что в человеке есть нечто неуничтожимое. Он говорит только о Боге. Я - Бог Авраама. Всё доказательство - в этом «Я». Если Бог однажды назвал Себя чьим-то Богом, вступил с человеком в завет, произнёс его имя - Он от этого не отказывается. Смерть не может расторгнуть то, что Бог назвал Своим. Авраам жив не потому, что в нём была какая-то особая сила, а потому, что верен Бог.

А это значит, что и наша надежда держится не на нас. Не на наших заслугах, не на нашей вере а вера у нас, честно сказать, бывает всякая. Она стоит на верности Того, Кто в таинстве крещения назвал нас по имени и Себя - нашим Богом.

И когда мы теряем близкого человека а этот опыт есть у каждого, сегодняшнее Евангелие говорит нам не об общем утешении: «он в лучшем мире». Оно говорит удивительно точнее. У твоего усопшего же есть имя, и это имя знает Бог. Как знает Авраама, Исаака, Иакова. Он и о нём говорит «есмь», а не «был». Для нас - был. Для Бога - есть.

Смерть предлагает нам думать о людях в прошедшем времени. Бог говорит о них в настоящем.
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

😉ервосвященники поняли, что Христос говорит о них. Поняли - и стали искать, как Его схватить.

Мы ведь как обычно думаем? Что всё дело в непонимании. Вот если бы человеку по-настоящему объяснить, разложить все по полочкам и он бы сразу уверовал, изменился. А Евангелие сегодня свидетельствует о другом, и свидетельство это очень отрезвляющее: эти люди как раз все поняли.Слово дошло до самой глубины души. И именно там, в глубине, совершился выбор и не в сторону Спасителя.

Потому что понять - ещё не значит встретить.

Встреча с Богом - это суд. Нет, не тот, которого мы боимся, - с обвинителем и приговором. Суд правды: когда перед лицом Христа я вдруг вижу себя таким, какой я есть на самом деле. Таким увидел себя Пётр в ту самую ночь, когда запел петух. И в такое мгновение перед человеком лишь два пути - Господь называет их с беспощадной ясностью: упасть на Камень или ждать, пока Камень упадёт на тебя.

Упасть на Камень - значит разбиться. Сказать: да, Господи, виноградарь, присвоивший чужой виноградник, - это я. Больно? Больно. Никто и не обещал, что не будет больно. Но разбитость эта - не гибель, а начало жизни: сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит. Мне иногда думается, что в Царство Божие вообще нельзя войти - довольным собой, оправданным в собственных глазах. Туда входят разбившиеся, смиренные. Не о том ли и первая заповедь блаженства - о нищих духом?
А первосвященники избрали остаться целыми. Сохранить свое положение, свою правоту. И смотрите, какая логика начинает действовать в человеке, который понял правду и отказался от нее. Правда, впущенная в сердце и не принятая, - она ведь не исчезнет, она будет жечь. Опровергнуть её нельзя: она уже узнана изнутри. Остаётся одно - устранить того, от кого она исходит. Сначала «поняли», потом «старались схватить». Не вопреки пониманию. Вследствие него.

И вот тут, друзья мои, про первосвященников можно было бы и закончить, если бы это касалось только их.

Каждый из нас знает это состояние. Строчка Евангелия. Или сказанное кем-то в наш адрес какое-то слово, вдруг попадает в самую точку. Прочитал - или услышал от кого-то - и внутри что-то ёкнуло: а ведь и правда.
И что мы делаем в следующую секунду? Обижаемся. Сразу, не думая. Потом спрашиваем: а кто это вообще говорит? А сам-то он какой? И память тут же услужливо подбрасывает - чем он грешен, где ошибался. Да какое право он имеет?

И всё. Никого мы конечно не распяли. Мы просто не согласились принять правду. Отодвинули ее подальше, куда-то на край - туда, где она не мешает жить.

Только вот она там не умрет. Будет ждать своего часа.

И жизнь продолжается - благополучная, даже местами благочестивая. Только встречи в ней больше нет.

Но Евангелие не кончается тьмой. Никогда не кончается тьмой. Схватить-то не смогли - и до Голгофы ещё оставались дни, и все эти дни дверь была открытой. И один из этих же фарисеев - Никодим - в эту дверь все таки вошёл. Значит, было можно. Значит, можно и нам.

📣📣📣📣📣📣📣

Покровка pinned a photo

🟡ерковный 🟡алендарь 🟡вгуст

🍓ерзайте. 🍓з есмь…📒
➖➖➖➖➖

Так что всё, о чём мы говорили сегодня, было написано прямо там - во второй половине стиха, которую они помнили наизусть.📒
🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀

«🥹сли бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных».

Странный упрёк. Они же знали эти слова. Фарисеям не нужно было объяснять, откуда цитата, - пророка Осию они читали с детства, могли продолжить с любого места. И Христос говорит людям, которые знают стих наизусть: если бы вы знали, что он значит. Выходит, можно всю жизнь носить в памяти слова Бога - и по-настоящему не знать их. Помнить даже наизусть - и всё равно не знать.

Но как это возможно? Мне кажется, так: есть знание, которое проверяется пересказом, и есть знание, которое проверяется только встречей. «Милости хочу» - из второго рода. Этот стих нельзя знать теоретически: он либо узнан в моменте, когда перед тобой стоит твой ближний и ты выбираешь, что увидеть, либо не узнан никогда. Фарисеи на отлично сдали бы экзамен по пророку Осии. А у края пшеничного поля, где голодные люди растирали в ладонях чужие колосья и ели сырое зерно, они этот экзамен провалили - потому что он сдаётся не словами. В ту секунду и выяснилось, что они знают на самом деле. Оказалось: субботу - знают, пророка Осию - помнят, а простого человеческого голода - не видят.

Теперь давайте поговорим про сам стих, который они не знали. Подумайте: «милости хочу, а не жертвы» - это ведь Бог говорит о Себе. Не «будьте милостивы» - тогда это была бы заповедь, обращённая к нам. А здесь - «Я хочу милости»: про Него Самого, про то, чего Он желает, чем Он живёт. Пророк донёс не правило поведения, а признание Бога о Нём Самом.

И тогда незнание фарисеев гораздо глубже, чем кажется. Они не милость как норму не выучили - они не знали Бога. Носили Его слова в памяти, служили Ему жертвами, соблюдали Его субботу - и не знали, чего Он хочет. Поэтому, когда Он Сам встал перед ними у края поля и поступил по Своему желанию то есть, по милости к голодным, - они Его не узнали. И не узнавали, потому что искали не там: они опознавали бы Бога по жертвам и запретам, а Он опознаётся по милости. У них, оказывается, было неверное понимание Бога.

И заметьте: Христос не говорит им «вы жестокие». Он говорит: вы не знаете. Это точнее и страшнее. Жестокость - порок воли, в ней можно покаяться. А тут порок знания: человек искренне уверен, что защищает Бога, и не ведает, что воюет против Него. «Осудили невиновных» - в полной уверенности, что исполняют волю Того, Кто как раз в этот момент идёт с осуждёнными вдоль поля.

Остаётся последний вопрос, мой собственный: а мне-то что со всем этим делать?

Я думаю, первое - перестать надеяться на свои правильные знания. Каждый раз, когда я смотрю на человека, который на мой взгляд делает что-то не правильно и во мне уже поднимается готовый приговор - быстрый, даже с цитатой, - мне нужно вспомнить: вот точно в таком состоянии люди верующие, начитанные, молящиеся осудили невиновных - и не узнали Бога, когда Он стоял в двух шагах от них.

Но скажу и другое: одной осторожностью тут не спастись. Знание как встреча не добывается - оно даётся. И даёт его Тот же, Кто когда-то обличил незнающих. Заметьте: Он ведь не ушёл от фарисеев. Он стоял перед ними, говорил с ними - до последнего давал Себя узнать. Значит, и моё дело не в том, чтобы ловить в себе фарисея, а в том, чтобы просить: Господи, покажи мне, что значат Твои слова. Не на страницах Евангелия а в обычной жизни, на живом человеке, которого Ты завтра поставишь передо мной.

А узнаю я это по одному евангельскому признаку: не по тому, как я рассуждаю о милости, а по тому, что я вижу, когда смотрю на виноватого. Пока вижу только вину - я ещё ничего не знаю о Боге, сколько бы ни повторял «милости хочу». Но если однажды сквозь вину я начну замечать голод, усталость, дорогу - человека, значит, стих начал сбываться во мне. Только тогда.

И кое что напоследок. У этого стиха есть вторая половина. Христос у поля её не договорил - фарисеям и не нужно было, они знали наизусть: «милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Слышите? Как вам? Милость - и знание Бога в одной строке, рядом, почти как одно. Пророк сказал это за несколько столетий до того дня: кто не узнал милости - тот не узнал Бога.

😍ождество 🥲ранна 😊рестителя🕊

Есть что-то очень удивительное в том, что Церковь празднует день рождения этого человека. Дней рождения святых она, как правило, не отмечает - только день смерти, то есть рождения для вечности. Исключений всего три: Христос, Богородица и Иоанн Креститель. Уже сам этот факт говорит о масштабе фигуры.

История его появления на свет проста и уже оттого достаточно выразительна. Святые Праведные Захария и Елисавета - пожилая пара, прожившая жизнь в верности своей вере и так и не дождавшаяся детей. В той религиозной традиции бездетность считалась почти проклятием, знаком отверженности. Они молились о даровании детей полжизни, но Бог молчал. Здесь интересна не столько развязка, сколько само это долгое молчание: они не озлобились и не оставили молитву. Я считаю, что это редкая форма мужества - сохранять верность, когда нет ни ответа, ни гарантий, что он будет.

Но ответ пришёл. Пришел когда казалось бы, это невозможно по всем человеческим меркам. В этом есть та закономерность, которая в Библии повторяется очень настойчиво: Сарра, Анна, Елисавета. Словно смысл именно в том, чтобы дар был получен тогда, когда его уже нельзя приписать ни природе, ни человеческому усилию.

Но самое поразительное в Иоанне Предтече - не обстоятельства рождения, а то, как он распорядился собственной жизнью. Человек, за которым шли толпы, которого принимали за Мессию, произносит фразу, почти немыслимую для религиозного лидера любой эпохи: «Ему должно расти, а мне умаляться». Вся его жизнь - жест указывающий на другого. Он сознательно сделал себя предисловием к Евангелию.

И в этом, пожалуй, главный акцент сегодняшнего праздника: подлинный масштаб человека измеряется не тем, сколько внимания он собрал на себе, а тем, на что он сумел это внимание направить. Умение отступить в тень ради Того, Кто больше тебя, - возможно, самая недооценённая из добродетелей.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

Покровка pinned a photo

Покровка pinned a photo

🟡ерковный 🟡алендарь 🟡юль