Богатство и богословие.

Итак, всемирную историю я наконец домучил и теперь можно почитать что-то литературное. У меня уже было скачано несколько автобиографий и начал я с "Жития протопопа Аввакума, им же самим написанного". Впечатлило оно меня настолько, что Люба периодически интересовалась: что же я такое читаю с таким недовольным выражением лица.

Если у меня и было какое-то очарование старообрядчеством, то тут оно окончательно рассеялось. Такая темная, хтоническая религиозность, чем-то напоминающая самоистязания темницы из Лествицы. Абсолютно неуживчивый протопоп, который и до раскола постоянно умудрялся со всеми поссорится, что его то избивали, то пытались убить.. И вот бредут они с попадьей и с малыми детьми по Сибири и уверены, что их война со всем миром угодна Богу. Брррр.

Но почему-то такой нездоровый тип людей часто становится маяком для других. И это печальная наша человеческая особенность.

Дочитав Аввакума переключился на записки о Галльской войне Гая Юлия Цезаря (это было ещё до того, как он салатом стал). И прямо глоток чистого воздуха: четко, по делу. Дипломатия, переговоры, риторика, тактика, стратегия. Такое впечатление, что Pax Romana как тогда начался, так и продолжается по сей день.

Но и тут не обошлось без богословия. Общаясь с местными царьками, хвастающими своими прошлыми победами над Римом, Цезарь отвечает:

"Итак, если он (Цезарь) даже и готов забыть о прежнем позоре, неужели он может изгладить из своей памяти недавнее правонарушение, именно что гельветы против его воли попытались силой пройти через Провинцию и причинили много беспокойства эдуям, амбаррам, аллоброгам? К тому же сводится их надменное хвастовство своей победой и удивление, что так долго остаются безнаказанными причиненные ими обиды.

Но ведь бессмертные боги любят давать иногда тем, кого они желают покарать за преступления, большое благополучие и продолжительную безнаказанность, чтобы с переменой судьбы было тяжелее их горе."

Такой богословский аргумент о богатстве я давно не слышал (а может и не слышал вообще). И теперь его можно прибавить к уже известным. А именно:

1) Богатство - дар Божий праведнику (так считает Ветхий завет), нечестивый так или иначе будет разорен.
2) Богатство - это свидетельство того, что Бог уже отчаялся спасти грешника и наказанием будет вечная мука. (Ряд течений христианства - кстати очень похоже на аргумент Цезаря, но с переходом в вечность)
3) Богатство - свидетельство того, что богач отнесен Богом к числу спасённых (протестантизм).
4) Богатство - мощнейшее препятствие ко спасению (христианский мейнстрим).

Ну и соответственно потеря богатства это или способ спасения грешника, или способ испытания праведника (Иов), или же окончательная кара за грехи.

Из всего этого набора тезисов можно заключить, что и богатство, и бедность имеют мало отношения ко спасению. Что, собственно и понятно: отношения с Богом это не про деньги. И ни бедность, ни богатство не помогут "заткнуть дыру в душе размером с Бога".