ИОСИФ, КОТОРЫЙ СТАЛ ПРАВЕДНИКОМ

В эти дни тысячи религиозных евреев под охраной армии въезжают ночью в Шхем, чтобы помолиться у могилы Йосефа ха-Цадика - Иосифа Праведника.

Сам Иосиф, скорее всего, очень удивился бы этому статусу. Ведь он не то что праведником, но и иудеем не был. Иосиф жил до Моисея, до Синая, до дарования Торы и за много веков до возникновения той религии, которую мы сегодня называем иудаизмом. Никакого святого Иосифа в Танахе нет.

Праведником его сделали гораздо позже.

Главной причиной стала история с женой Потифара. Она пыталась его соблазнить, Иосиф отказался и убежал.

Для мудрецов Талмуда эта история постепенно превратилась в один из главных примеров победы человека над собственными страстями и похотью. Именно там появляется знаменитый Йосеф ха-Цадик - Иосиф Праведник.

Позже каббала сделала ещё один шаг к канонизации Иосифа. Его связали со сфирой Йесод - «основанием». Сексуальная сдержанность Иосифа стала называться «шмират ха-брит» - сохранением завета, а сам он превратился в своего рода символ чистоты и канал божественного благословения.

Дальше начинается уже знакомая нам религиозная логика: если праведник связан с благословением, значит, возле его могилы хорошо молиться. Если он связан с Йесод, плодородием и продолжением рода - можно просить детей.

Постепенно у Иосифа стали просить хороший брак, заработок, здоровье, защиту от дурного глаза и всевозможные «ешуот». Так библейский Иосиф постепенно превращается в одного из самых популярных святых.

После 1967 года евреи получили доступ к предполагаемой могиле Иосифа в Шхеме. В 1982 году там появилась ешива. После отвода израильских сил из комплекса в 2000 году, посещение могилы приобрело ещё и совершенно современный смысл: религиозный акт стал одновременно актом возвращения в «библейские места».

В результате сегодня люди рискуют жизнью и едут ночью через Шхем - помолиться у могилы человека, который жил задолго до появления иудаизма и, согласно Танаху, не собирался становиться праведником.

Археология, конечно же, не может подтвердить, что под нынешним надгробием лежит библейский Иосиф: существующее сооружение в основном османское, вероятно XIX века, и никаких останков, которые можно было бы связать с Иосифом, там не обнаружено. Но место выбрано не случайно. Оно находится непосредственно у Тель-Балаты, которую археологи да отождествляют с древним Шхемом, возле восточной стороны древнего города, то есть примерно там, где книга Иисуса Навина и помещает «участок поля», купленный Яаковом и ставший местом погребения костей Иосифа.

Уже в IV веке христианские источники знали в этой местности гробницу Иосифа, а позднее её почитали также самаритяне, мусульмане и евреи. Любопытно, что и арабская традиция вовсе не едина. Средневековые мусульманские авторы знали предание о могиле Иосифа возле Наблуса, хотя параллельно существовала гораздо сильная исламская традиция, помещавшая его могилу в Хеврон. Современные палестинские источники тоже спорят: одни называют это место макам ан-наби Юсуф — святилищем пророка Иосифа, другие утверждают, что здесь похоронен местный мусульманский праведник.

Так или иначе, обычай просить Иосифа о заступничестве - очень хороший пример того, как развивается религиозная традиция. Она не просто сохраняет прошлое, а постоянно переосмысливает его. Часто - до неузнаваемости.

Посмотрите на эту фотографию с могилы Иосифа. На первый взгляд кажется, что перед нами какой-то очень древний иудейский обычай. Будто евреи тысячелетиями выглядели именно так.
Но каждый элемент на этой фотографии добавлялся к традиции постепенно.

Во времена Первого или Второго храмом (не говоря уже о временах Иосифа) не существовало большей части того религиозного мира, который мы сегодня воспринимаем как «традиционный иудаизм»: не было кипы как обязательного головного убора каждого религиозного мужчины, современного талита, сидура с установленным порядком молитв, Талмуда, каббалы, хасидизма, йешив, чёрных шляп и характерной харедимной одежды.