Тем не менее, популярность этих образов на Урале была довольно высока.
Первая связана в том числе с обычаем, существующим у староверов Урала молиться сорокоусты успенского канона по усопшим, как в первые 40 дней, так и ко дням поминовения могли молиться как и сорокоусты и молебны и даже (!) целые службы Успению за усопшего.
Как вы сами понимаете, связано это было с прямой аналогией событий.
Посему образа Успения Богородицы встречаются довольно часто.
Со Спасом на Убрусе/Нерукотворенный Образ все интереснее
Он действительно был довольно популярен в дореволюционное время(хоть сохранилось их не так много) у староверов. Один известный коллекционер связывает это с концепцией утверждения истины и собственной правоты. Однако, мне видится немного иная причина. В 4й песне каноне празднику есть тропарь, в котором говорится что если Моисей уподобился видеть только отблески славы со спины творца, то христиане беседуют с Богом лицом к лицу.
Это отправная точка ответа на поставленный вопрос. Бог воплотился чтобы беседовать лично.(сюда же кстати относится ответ почему образы Христа до воплощения Спас Благое Молчание и София Премудрость Божия также были популярны)
И я считаю это следствием глубокой религиозности и мистического ощущения прикосновения к тайне боговоплощения(это кстати к вопросу о «дремучести» староверов).
Всем третий спас, посоны!
Прилагаю образ Успения конца 18 века и Спаса на Убрусе второй четверти 19 века невьянского письма, а также тот самый тропарь