حال سوال میکنیم تکلیف این #نوع از احادیث پایینی که به تواتر نزد شما ثابت شده ایا در قرائات فعلی هست یا خیر؟
👈مثال؛ ابن مسعود میگوید بجای «الاثیم» میشود گفت «الفاجر»
❗البته این نوع گفتار ابن مسعود از نوع ان احادیثی است که میگوید بر هفت وجه نازل شده:
118 - قَالَ: وَحَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قَالَ: أَقْرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَجُلا: {إِنَّ شَجَرَةَ الزقوم طعام الأثيم}، فَجَعَل يَقُولُ: طَعَامُ الْيَتِيمِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: طَعَامُ الْفَاجِرِ؛ قَالَ: قُلْتُ لِمَالِكٍ: أَتَرَى أَنْ تُقْرَأَ كَذَلِكَ، قَالَ: نَعَمْ، أَرَى ذَلِكَ واسعاً
❌این بنده خدا فکر کرده تمام کلمات قران به نحوی یا مثل این مورد پایین هستند که میشود بجای « يــ » حرف «تــ» گذاشت مثل پایینی:
🔰وذكر ابن وهب في كتاب الترتيب من (جامعه) قال: قيل لمالك:
أترى أن تقرأ مثل ما قرأ عمر بن الخطاب (فامضوا إلى ذكر الله)؟!
👈قال: جائز، 👉قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه)،
ومثل👈 (يعلمون) و (تعلمون)؟👉 قال مالك: لا أرى باختلافهما بأسا
📌👈در حالی که بالا ثابت کردیم الفاظی مثل [فاجر و اثیم] رد ادعا میباشد یا مثل این الفاظ؛
حدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، قال: قرأ أنس هذه الآية (إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وَطْئًا وأصْوَبُ قِيلا) ، فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي (وَأَقْوَمُ قِيلا) قال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد.
اقول بزرگان این شخص که میگن بله این یک وجه از ۷ وجه هست:
بل الصواب أن القراءات السبع على حرف واحد من السبعة وهو الذي جمع عثمان رضي الله عنه المصحف عليه ....
📚 القواعد والإشارات في أصول القراءات، الحموی ابوالعباس
ابن تیمیه:
وَمُصْحَفُ عُثْمَانَ أَحَدُ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3️⃣ بعد در قسمت شماره سه ادعا کرده است منظور عثمان از جمله اش که گفته اگر در چیزی اختلاف کردین به زبان قریش بنویسید منظور رسم الخط است
سخن عثمان:
إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ القُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ
جواب✅ 👇
اولا
رسم الخط ینی نحوه نوشتن که یک کلمه که توقیفی نیس و بنده تحدی میکنم توقیفی بودن رسم الخط را ثابت کنید از احادیث تان.
مثال رسم الخط: بئس ما= بئسما (بقره/ ۹۰)
ملک یوم الدین=مالک یوم الدین
🟣در ثانی:
منظور عثمان از اون گفتارش این است که فقط بر یک وجه بنویسید و بقیه هر چی هست رو بسوزانید ینی در مصحف های دیگر یقینا ۷ وجه نازله بوده ولی عثمان امر میکند هرچه هست را اتش بزنید بجز مصحف من:
وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ القُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: «إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ القُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ» فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي المَصَاحِفِ، رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ، وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ القُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ، أَنْ يُحْرَقَ
(بخاری)۴۹۸۷📚
ثالثا
در حدیثی منشا نحوه اختلاف را ابن شهاب زهری را اشکار کرده:
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَاخْتَلَفُوا يَوْمَئِذٍ فِي التَّابُوتِ وَالتَّابُوهِ، فَقَالَ القُرَشِيُّونَ: التَّابُوتُ، وَقَالَ زَيْدٌ: التَّابُوهُ فَرُفِعَ اخْتِلَافُهُمْ إِلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: "اكْتُبُوهُ التَّابُوتُ فَإِنَّهُ نَزَلَ بِلِسَانِ
قُرَيْشٍ
المسند الموضوعی📚
پس نحوه نزول مورد بحثه و الا اگر رسم الخط بود باید یا «التابوت میشد یا التابوة» ✅ و وجهی برای تابوه وجود ندارد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رابعا:
هم این وهابی جاهل نفهمیده که سیوطی در کتاب الاتقان دو باب باز کرده:
بنام:
النَّوْعُ السَّابِعُ وَالثَّلَاثُونَ: فِيمَا وَقَعَ فِيهِ بِغَيْرِ لُغَةِ الْحِجَازِ
و بابی دیگر بنام:
النَّوْعُ الثَّامِنُ وَالثَّلَاثُونَ: فِيمَا وَقَعَ فِيهِ بِغَيْرِ لُغَةِ الْعَرَبِ
الاتقان سیوطی📚
ـــــــــــــــــــ