Русский космизм как этап развития этики

Важным явлением, возникшим как бы на пересечении светской и религиозной этики явился русский космизм, примечательный крайне высоким духовным и творческим потенциалом своего естественнонаучного крыла (Циолковский, Федоров, Вернадский, Подолинский, Докучаев, Обручев, Кузнецов, Королев и др.).

Именно основателю космизма Н.Ф. Федорову принадлежит конструктивная интерпретация союза веры и знания: вера мотивирует и ставит достойные гуманистические задачи, а знание позволяет их практически выполнять. Действительно, спустя век после этих формулировок, могущество человечества значительно возросло, и нередко на первое место выходит вопрос не "как делать?", а "что делать?". Какие цели может ставить перед собой человек, владеющий столь мощными средствами для их достижения?

Только постановка и достижение по-настоящему достойных, великих целей способна выводить имеющиеся в распоряжении общества технические средства на принципиально новый уровень. И наоборот: безыдейное, омещанившееся общество, ставящее перед собой только мелкие приземленные цели, неизбежно оказывается в ситуации, когда мельчают и доступные ему технические средства, исчезает его могущество.

При этом, в отличие от кальвинистов, космисты понимали, что как бы ни была велика и достойна цель, ничто не может служить оправданием недостойности средств ее достижения. При этом достижение значительной цели может быть связано с большими личными потерями. Великая цель приемлет самопожертвования, но не жертвы.

Помимо идеи о человеке как сознательно-творческом ответственном агенте развития, Федоров привносит в этику целый фейерверк прогрессивных идей. Среди них и тезис о том, что «естественные предложения» природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать «новую» природу на основе науки, и постановка задач глобального управления окружающей средой, преодоления болезней и смерти, освоения космоса, радикального увеличения способностей человека.

Религиозной основой мироощущения Федорова стала христианская идея пасхального преображения мира, говорящая о том, что мир может быть преобразован и обновлен через любовь и спасение. Эта идея подразумевает возрождение на новом уровне жизни и духовное преображение, что находит отражение во многих проектах космистов. Идея пасхального преображения мира и идея космизма связаны между собой через понятие возможности изменения мира и раскрытия новых форм существования, включая духовное преобразование человека и развитие человеческой цивилизации.

К этому же периоду и мирощущению относится и уникальный опыт создания купцом Х.С. Леденцовым «Общества содействия успехам опытных наук и их практических применений», целью которого было «принести наибольшую пользу для большинства населения». Девизом организации становится личный девиз Леденцова «Наука. Труд. Любовь. Довольство». Членами общества, получившими его финансовую поддержку, были не только В.И. Вернадский и К.Э. Циолковский, но и Н.Д. Зелинский, Б.К. Фортунатов, П.Н. Лебедев.

(продолжение 👇)