Парадокс дара
итог чтения 06.09.25

Значение вопроса дара в том, что здесь ясно видно расщепление между теорией и практикой дарения. Но такие же процессы Бурдьё видит в других случаях, описываемых в науках о человеке (например, в лингвистике Хомского и в модели homo oekonomicus). Существует разница между моделью и описываемой ею действительностью. При этом в действительности люди действуют так, как описывает модель, хотя ею и не обладают.

С одной стороны, есть жизненный опыт дара: дары считаются безвозмездными, дающий ничего не ожидает взамен. Такова феноменология дара. С другой стороны, есть теория дара, которая видит обратное: всегда ожидается ответный дар, за даром следует отдаривание. Для теории дара истина в том, что имеет место структура обмена. Это парадокс, с которым придётся иметь дело.

Для Бурдьё объяснить дар значило бы объединить две истины — так как он признаёт и феноменологию и теорию в этом случае истинными — и создать двойную теорию. Она была бы теорией практики и теорией теории. Как теория практики она объясняла бы практику дарения, как теория теории она объясняла бы, как появилась теория дара.

Фундаментальное отличие лежит в том, какую роль играет в теории и практике время. В теории, особенно теории дара, времени нет, оно сглотнуто, чтобы построить структуру обмена дар—ответный дар. В практике же между этими двумя актами проходит наполненное время, которое оказывается «формой, скрывающей структуру» (с.37).

И именно время забывается в теориях дара: от Мосса к Леви-Стрессу всё меньше играет роль тот факт, что ответный дар должен быть максимально отсрочен по времени. И в зависимости от того, какого рода идёт обмен, меняется и время ожидаемого ответа (с.41).

Чтобы построить структуру или модель нужно свободное время ученого. Бурдьё говорит о «схоластической точке зрения <…> того, у кого есть время, чтобы преодолеть время, и кто этого не знает» (с.39). Включение социальных условий возможности теоретизировать в создаваемые учёными модели позволит расскрыть «тот факт, что некоторая часть того, что мы думаем, связана с позициями, занимаемыми нами в социальном пространстве» (с.40).

Но и в случае тех, кто включен в обмен дарами действует несознаваемые силы. Участвующие в обмене должны, как говорит Бурдьё, заниматься самообманом. Люди знают, что в ответ на дар будет дар, но действуют при этом так, будто они этого не знают.

Дальше Бурдьё будет вести нас к теории, включающей теорию теории и теорию практики.