⭕️ شبهه: لذت‌های یقینی دنیا را برای لذت‌های آخرت رها نمی‌کنیم، زیرا نقد بهتر از نسیه است.

✅ پاسخ:

این قیاس فاسد و باطل است؛ چراکه این همان قیاس ابلیس است که اللّه تعالیٰ از زبان او به ما خبر داده است:
▫️{أَنَا خَيْرٌ مِنْه‏} [اعراف: ۱۲]
▪️«من از او (آدم) بهتر هستم.»
⬅️ پس گمان کرد که بهتر بودن به دلیل نسب است.

علاج این غرور، یا به تصدیق ایمانی یا با اقامه برهان است:

💠 تصدیق ایمانی، همان تصدیق خداوند متعال در این فرموده است:

▫️{وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَ أَبْقى} [قصص: ۶۰]
▪️«و[لى‏] آنچه پيش خداست، بهتر و پايدارتر است‏.‏»

▫️{وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران: ۱۸۵]
▪️«و زندگانى دنيا جز كالاى فريبنده نيست.»

و رسول الله (صلی الله علیه وسلم) را در آنچه آورده، تصدیق نماید.

💠 اقامه برهان
برهانی که فسادِ قیاس مذکور را معلوم می‌کند، این است که دنیا نقد و آخرت نسیه است مقدمه صحیحی است؛ اما این کلام که نقد بهتر از نسیه است سبب تلبیس و مشتبه‌شدن موضوع شده است؛ درحالی‌که واقعیت امر چنین نیست، بلکه اگر نقد در مقدار و مقصود، مثل نسیه باشد، نقد بهتر است. اما اگر نقد کمتر باشد، نسیه بهتر از آن است و معلوم است که آخرت ابدی و دنیا غیر ابدی است.
اما این کلامش که لذت‌های دنیا یقینی و لذت‌های آخرت مشکوک است، نیز باطل است؛ چراکه لذت‌های آخرت نیز نزد مؤمنین یقینی است و بر دو منبع شناختی است:

🔹اول: تصدیق و ایمان به شیوه تقلیدی [۱] از پیامبران و عالمان است، همان‌گونه که پزشک ماهری در طریقه‌ی درمان تقلید می‌شود.

🔹دوم: وحی برای پیامبران و الهام برای اولیاء است.

⚠️ گمان نکن که شناخت پیامبر (صلی الله علیه وسلم) در امور آخرت و دنیا تقلید از جبرئیل (علیه السلام) بوده است؛ چراکه تقلید، معرفتِ صحیح محسوب نمی‌شود و خداوند پیامبر (صلی الله علیه وسلم) را از آن (نوع تقلید) منزّه فرموده است، بلکه حقیقت اشیاء را برایش آشکار کرده است و با نور بصیرت مشاهده می‌کرده است، همان‌گونه که با چشم ظاهر محسوسات را می‌دیده است. [۲]

📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] اصولاً کسانی که خود مخالف تقلید هستند، به نحوی مقلد هستند حتی کسانی که آتئیست‌اند و قائل به علوم تجربی می‌باشند. به‌طور مثال: بسیاری از اکتشافات و نظریات علمی که توسط دانشمندان اثبات شدند، عموماً برای خود این آتئیست‌ها به‌طور عینی و تجربی ثابت نشده است، بلکه به مجرد اینکه فلان دانشمند در فلان قضیه‌ی علمی که ممکن است در سال‌ها پیش هم چنین اذعانی کرده باشد، از او پذیرفتند و این بارزترین دلیل مقلد بودنشان است؛ درحالی‌که علوم تجربی مبتنی بر آزمایش و مشاهده است، درصورتی‌که عموم این آتئیست‌ها و منکرین تقلید در دین (که بر دینداران خرده می‌گیرند به جهت تقلید در آن)، بسیاری از این کشفیات علمی را نه مشاهده کرده‌اند و نه مورد آزمایش قرار دادند؛ اما به مجرد اینکه چند دانشمند بدان اقرار کردند، اینها نیز پذیرفته‌اند.
[۲] نک: «أصناف المغرورين»، أبوحامد الغزالی، ص۲۵و۲۶.
bit.ly/3oyUXGK
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
@no_atheism | رد شبهات ملحدین