Вспомним несколько полезных наставлений, содержащихся в притче Господа Иисуса Христа, рассказанной Им в 10 главе Евангелия от Луки.
Заповедь, пояснению которой посвящена притча:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душёю твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»
, дана в Ветхом Завете (Втор.6:5, Лев.19:18).
В Новом Завете её повторяет Сам Спаситель (Мф.22:37, Мк.12:30-31). А Его любимый ученик пишет:
«Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8).
Какова любовь, Христос показывает не только на словах: «поступай так же» (ст. 37), т.е. твори милость всякому, кто в ней нуждается, знакомому и незнакомому, достойному и недостойному; но и на собственном примере: Он не причиняет обиды укором и не отвергает того, кто пришёл к Нему с недобрым сердцем и лукавым помыслом (евангелист отмечает, что законник задавал свой вопрос Господу «искушая Его» — ст. 25), но радушно беседует с ним, преодолевая зло добром (Рим.12:21).
Быть добрым к тому, о ком знаешь, что человек этот зол, очень непросто. Многие скажут даже, что это свыше человеческих сил. Именно этому и учит Евангелие: стать выше человеческого в себе, уподобляясь в совершенстве Небесному Отцу (Мф.5:48). Это наставление духовное.
В дополнение к духовному притча даёт нам урок и этического характера. А именно, правильному отношению к представителям инославия, к тем, кого горделивые ортодоксы презрительно называют «еретиками» или «сектантами». Приверженность самарян к идолопоклонству (неправильной вере) была причиной неодобрения и брезгливости к ним иудеев. Господь же ставит самарянина в пример. Именно самарянин (иноверец, сектант) поступает нравственно правильно, исполняет заповедь Божию, и тем самым служит Ему делами, а не на словах, подобно профессиональным священнослужителям (священник и левит), бросившим несчастного путника, раздетого и избитого, умирать на обочине.
Спаситель, отвергнутый и преданный первосвященниками и старейшинами на распятие, в качестве примера приводит человека, который также был отвергнут религиозными лидерами. Показывая нравственное превосходство самарянина перед ортодоксальными служителями, Он учит не допускать высокомерия и укоризны по отношению к носителям иных взглядов, учит любить их.
Как известно, путь к любви — терпимость. Таким образом, выражаясь современным языком, евангельская притча учит нас толерантности.
Вместе с тем, священник и левит, презревшие заповедь, отнюдь не являются поводом для отказа от иерархического священства.
Христос не отвергал восседающих на седалище Моисеевом, лишь предупреждал:
«
всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте
, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:3).
Это ещё один урок притчи, который на этот раз относится к сфере внутриконфессиональных отношений: взвешенно относиться к профессиональным духовникам, избегать религиозного патернализма, то есть не дозволять клерикальным гуру подменять собой Живого Бога, ограничивая духовную свободу и самостоятельность.
В завершение перейдём к аллегорическому значению притчи. Толкователи Нового Завета объясняют, что путник, идущий из Иерусалима во Иерихон, иносказательно символизирует собой всё человечество и каждого человека на земном пути. Ограбившие и избившие его разбойники — это злые духи, бесы, которые соблазняют на грех, нанося человеку духовные раны и лишая его спасения. Священник и левит, прошедшие мимо — это Ветхий Завет (Закон и Пророки), которые не способны даже кающегося грешника избавить от ада. А самарянин — это Сам Христос, единственный Спаситель человечества, который излечивает духовные раны, избавляет от последствий греха. Он приводит человека в Свою Церковь (гостиница) и оставляет на попечение пастырства (содержатель гостиницы), которому даёт Своё Тело и Свою Кровь (два динария) и обещает большее вознаграждение в славном втором пришествии.