— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. […] Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч» (Рим. 13:3–4).
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
«Пётр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем»