- یادداشتهایی درباره «اقتصاد» «آزادی» و «ایران»
تماس با مرتضی کاظمی
@MortezaaKazemii
اینستاگرام
https://www.instagram.com/mortezaakazemii
Post #501
791
Channel Public Channel
مر مرتضی کاظمی
@mortezakazemii
- Subscribers
- 3.1K
- Photos
- 47
- Videos
- 55
- Links
- 187
Recent Posts 20 shown
Post #500
1.81K
Yad BaadMohammadReza Shajarian
روز وصلِ دوستداران یاد باد
یاد باد آن روزگاران، یاد باد
کامم از تلخیِ غم چون زهر گشت
بانگِ نوشِ شادخواران یاد باد
گر چه یاران فارِغَند از یادِ من
از من ایشان را هزاران یاد باد
مبتلا گشتم در این بند و بلا
کوشش آن حقگزاران یاد باد
گر چه صد رود است در چشمم مُدام
زنده رودِ باغِ کاران یاد باد
رازِ حافظ بعد از این ناگفته ماند
ای دریغا رازداران یاد باد
یاد باد آن روزگاران، یاد باد
کامم از تلخیِ غم چون زهر گشت
بانگِ نوشِ شادخواران یاد باد
گر چه یاران فارِغَند از یادِ من
از من ایشان را هزاران یاد باد
مبتلا گشتم در این بند و بلا
کوشش آن حقگزاران یاد باد
گر چه صد رود است در چشمم مُدام
زنده رودِ باغِ کاران یاد باد
رازِ حافظ بعد از این ناگفته ماند
ای دریغا رازداران یاد باد
Post #499
4.38K
☑️ درباره کوپنِ قابلِ مبادلهٔ بنزین
میزگرد در رسانه فردای اقتصاد
🔹 محمدعلی خادمسهمی
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 پویا بختیاری
🔹 علی میرزاخانی
میزبان؛ بهزاد بهمننژاد
🔗مشاهده ویدیو کامل در یوتیوب
🔗مشاهده ویدیو کامل در وبسایت
🎙نسخه صوتی
▫️ ویدیوی بالای این کپشن، ارائهای ۱۷ دقیقهای است.
▫️ در این میزگرد، محمدعلی خادمسهمی به نمایندگی از سازمان بهینهسازی انرژی، طرح پیشنهادی این سازمان را توضیح داده است. پویا بختیاری و مرتضی کاظمی این طرح را نقد و علی میرزاخانی ضمن دفاع از کلیت اعطای سهمیه قابلمبادلهٔ بنزین، به نقد دیدگاههای مطرحشده پرداخته است.
۱۰ شهریور ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
میزگرد در رسانه فردای اقتصاد
🔹 محمدعلی خادمسهمی
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 پویا بختیاری
🔹 علی میرزاخانی
میزبان؛ بهزاد بهمننژاد
🔗مشاهده ویدیو کامل در یوتیوب
🔗مشاهده ویدیو کامل در وبسایت
🎙نسخه صوتی
▫️ ویدیوی بالای این کپشن، ارائهای ۱۷ دقیقهای است.
▫️ در این میزگرد، محمدعلی خادمسهمی به نمایندگی از سازمان بهینهسازی انرژی، طرح پیشنهادی این سازمان را توضیح داده است. پویا بختیاری و مرتضی کاظمی این طرح را نقد و علی میرزاخانی ضمن دفاع از کلیت اعطای سهمیه قابلمبادلهٔ بنزین، به نقد دیدگاههای مطرحشده پرداخته است.
۱۰ شهریور ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
Post #498
3.96K
🔹 حق جستجوی خوشبختی
ویدئو (۲۱ دقیقه)
🔹 ارائه مرتضی کاظمی
در نشست رونمایی کتاب
«اقتصاد از دیدگاه انسانی»
نوشته محمد طبیبیان
🗓 ۳۰ مرداد ۱۴۰۵
📍 کتابسرای راوی
🔹 درباره نسبت میان خوشبختی، آزادی و علماقتصاد؛ و اینکه آیا علماقتصاد توانسته به خوشبختی و شادکامی انسان کمک کند؟
http://t.me/mortezakazemii
ویدئو (۲۱ دقیقه)
🔹 ارائه مرتضی کاظمی
در نشست رونمایی کتاب
«اقتصاد از دیدگاه انسانی»
نوشته محمد طبیبیان
🗓 ۳۰ مرداد ۱۴۰۵
📍 کتابسرای راوی
🔹 درباره نسبت میان خوشبختی، آزادی و علماقتصاد؛ و اینکه آیا علماقتصاد توانسته به خوشبختی و شادکامی انسان کمک کند؟
http://t.me/mortezakazemii
Post #497
7.76K
Audio
فایل صوتی
رویداد گفتوگو دربارهٔ کتاب
«اقتصاد از دیدگاه انسانی»
نوشتهٔ محمد طبیبیان
▫️ نشر نی
با سخنرانی و ارائه
🔹 فرهاد نیلی
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 امیرحسین خالقی
☑️ با ارائه توضیحات نویسنده
با اجرای محمدعلی نیازی
۳۰ مرداد ۱۴۰۵
تهران، کتابسرای راوی
http://t.me/mortezakazemii
رویداد گفتوگو دربارهٔ کتاب
«اقتصاد از دیدگاه انسانی»
نوشتهٔ محمد طبیبیان
▫️ نشر نی
با سخنرانی و ارائه
🔹 فرهاد نیلی
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 امیرحسین خالقی
☑️ با ارائه توضیحات نویسنده
با اجرای محمدعلی نیازی
۳۰ مرداد ۱۴۰۵
تهران، کتابسرای راوی
http://t.me/mortezakazemii
Post #492
9.12K
مناظره؛ احمد زیدآبادی و مرتضی کاظمی
▫️ نتیجه ترکیب کمونیسم و اسلامسیاسی
رسانه احتیاط کرده، ولی در هرحال حذف بخشهایی از صحبتها باعث شده منظورم به خوبی منتقل نشود. نکته اصلی که سانسور شده این بود:
☑️ فقط چپها و کمونیستها نبودند که این نتیجه را ایجاد کردند. نقش آیتاللهها را فراموش نکنیم...
برخی از نکات مطرحشده در این مناظره:
🔷 مسأله چپها و سمبل آنها شریعتی، فقط یک مسأله تاریخی نیست. این جریانِ فکری همچنان در جامعه و حکومت حضور دارد و همچنان میتواند برای آینده ایران خطرآفرین باشد.
🔷 زندگی امروز ما ایرانیها همچنان تحت تأثیر ایدئولوژی ترکیبیِ کمونیسم و اسلامسیاسی است؛ ایدئولوژیای که در جریان انقلاب ۵۷ شکل گرفت و آثار آن همچنان در سیاست، اقتصاد و جامعه ایران دیده میشود.
🔷 غربستیزی که دهههاست بلای جان ایرانیها شده، ریشههای جدی در ایدههای چپ دارد و به یکی از موانع مهم ارتباط با جهان و توسعه کشور تبدیل شده است.
🔷 تورمهای وحشتناک و اقتصاد نابسامان بخاطر این است که بخش مهمی از منابع کشور برای اهداف ایدئولوژیک چپها و آرمانهای اسلامسیاسی مصرف شده است.
ویدیوی کامل
http://t.me/mortezakazemii
▫️ نتیجه ترکیب کمونیسم و اسلامسیاسی
رسانه احتیاط کرده، ولی در هرحال حذف بخشهایی از صحبتها باعث شده منظورم به خوبی منتقل نشود. نکته اصلی که سانسور شده این بود:
☑️ فقط چپها و کمونیستها نبودند که این نتیجه را ایجاد کردند. نقش آیتاللهها را فراموش نکنیم...
برخی از نکات مطرحشده در این مناظره:
🔷 مسأله چپها و سمبل آنها شریعتی، فقط یک مسأله تاریخی نیست. این جریانِ فکری همچنان در جامعه و حکومت حضور دارد و همچنان میتواند برای آینده ایران خطرآفرین باشد.
🔷 زندگی امروز ما ایرانیها همچنان تحت تأثیر ایدئولوژی ترکیبیِ کمونیسم و اسلامسیاسی است؛ ایدئولوژیای که در جریان انقلاب ۵۷ شکل گرفت و آثار آن همچنان در سیاست، اقتصاد و جامعه ایران دیده میشود.
🔷 غربستیزی که دهههاست بلای جان ایرانیها شده، ریشههای جدی در ایدههای چپ دارد و به یکی از موانع مهم ارتباط با جهان و توسعه کشور تبدیل شده است.
🔷 تورمهای وحشتناک و اقتصاد نابسامان بخاطر این است که بخش مهمی از منابع کشور برای اهداف ایدئولوژیک چپها و آرمانهای اسلامسیاسی مصرف شده است.
ویدیوی کامل
http://t.me/mortezakazemii
Post #490
2.52K
◽️ رویداد
📚 گفتوگو دربارهٔ کتاب «اقتصاد از دیدگاه انسانی»
/سیری در جهان اندیشه پیرامون مِکنَت و عُسرَت/
👤 محمد طبیبیان
👤 حسین عبدهتبریزی
👤 فرهاد نیلی
👤 مرتضی کاظمی
👤 امیرحسین خالقی
اقتصاد فقط دربارهٔ اعداد، بازارها و شاخصهای اقتصادی نیست؛ در بنیاد خود، با پرسشهایی دربارهٔ انسان، رفاه، فقر، ثروت و شیوهٔ زیستن او پیوند دارد.
در این نشست، دربارهٔ کتاب «اقتصاد از دیدگاه انسانی» و سیر اندیشه دربارهٔ مِکنَت و عُسرَت گفتوگو خواهیم کرد؛ روایتی از چگونگی شکلگیری و تحول نگاه انسان به ثروت، فقر و اقتصاد.
🗓 جمعه ۳۰ مرداد ۱۴۰۵
🕔 ساعت ۱۷
📍 تهران، خیابان ولیعصر، بعد از باغ فردوس، کوچه کیارستمی، کوچه دلبر، پلاک ۹، کتابسرای راوی
🔹 ورود برای عموم رایگان و آزاد است
📚 گفتوگو دربارهٔ کتاب «اقتصاد از دیدگاه انسانی»
/سیری در جهان اندیشه پیرامون مِکنَت و عُسرَت/
👤 محمد طبیبیان
👤 حسین عبدهتبریزی
👤 فرهاد نیلی
👤 مرتضی کاظمی
👤 امیرحسین خالقی
اقتصاد فقط دربارهٔ اعداد، بازارها و شاخصهای اقتصادی نیست؛ در بنیاد خود، با پرسشهایی دربارهٔ انسان، رفاه، فقر، ثروت و شیوهٔ زیستن او پیوند دارد.
در این نشست، دربارهٔ کتاب «اقتصاد از دیدگاه انسانی» و سیر اندیشه دربارهٔ مِکنَت و عُسرَت گفتوگو خواهیم کرد؛ روایتی از چگونگی شکلگیری و تحول نگاه انسان به ثروت، فقر و اقتصاد.
🗓 جمعه ۳۰ مرداد ۱۴۰۵
🕔 ساعت ۱۷
📍 تهران، خیابان ولیعصر، بعد از باغ فردوس، کوچه کیارستمی، کوچه دلبر، پلاک ۹، کتابسرای راوی
🔹 ورود برای عموم رایگان و آزاد است
Post #488
3.19K
🎥 روشنفکران چپ علیه اقتصاد؟! | مناظره احمد زیدآبادی و مرتضی کاظمی
▪️در دومین مناظره اقتصادنیوز، احمد زیدآبادی، تحلیلگر سیاسی و مرتضی کاظمی، اقتصاددان در مقابل هم قرار گرفتند تا درباره نسبت روشنفکران به ویژه روشنفکران چپ با اقتصاد آزاد، گفتگو کنند.
▪️در این مناظره نیز علی شریعتی به کانون مناقشه تبدیل شد؛ زیدآبادی معتقد است که فضای چپ جهانی بر شریعتی اثر گذاشته بود؛ اما او ضد استالینیسم بود و مالکیت خصوصی را رد نمیکرد.
▪️او همچنین میگوید که نباید چپها را دچار جراحت عاطفی کرد و متعقد است که موسی غنینژاد اثر مثبتی بر فضای امروز فضای کشور ما دارد.
▪️در مقابل مرتضی کاظمی که بیشتر نگاه اقتصادی دارد، معتقد است که نباید خشم امروز مردم را نسبت به امثال شریعتی را نادیده گرفت، چراکه جامعه و اقتصاد ما تحتتاثیر ایدههای افرادی مانند شریعتی به وضعیت امروز رسیده است.
▪️او منتقد نگاه رمانتیک به روشنفکران است و میگوید ارائه نسخه سوسیالیستی از اسلام امروز هم وجود دارد.
⬅️ ویدئوی کامل این مناظره، به زودی در سایت و کانال یوتیوب و آپارات اقتصادنیوز منتشر خواهد شد.
وبسایت | اینستاگرام
@EghtesadNews_com
▪️در دومین مناظره اقتصادنیوز، احمد زیدآبادی، تحلیلگر سیاسی و مرتضی کاظمی، اقتصاددان در مقابل هم قرار گرفتند تا درباره نسبت روشنفکران به ویژه روشنفکران چپ با اقتصاد آزاد، گفتگو کنند.
▪️در این مناظره نیز علی شریعتی به کانون مناقشه تبدیل شد؛ زیدآبادی معتقد است که فضای چپ جهانی بر شریعتی اثر گذاشته بود؛ اما او ضد استالینیسم بود و مالکیت خصوصی را رد نمیکرد.
▪️او همچنین میگوید که نباید چپها را دچار جراحت عاطفی کرد و متعقد است که موسی غنینژاد اثر مثبتی بر فضای امروز فضای کشور ما دارد.
▪️در مقابل مرتضی کاظمی که بیشتر نگاه اقتصادی دارد، معتقد است که نباید خشم امروز مردم را نسبت به امثال شریعتی را نادیده گرفت، چراکه جامعه و اقتصاد ما تحتتاثیر ایدههای افرادی مانند شریعتی به وضعیت امروز رسیده است.
▪️او منتقد نگاه رمانتیک به روشنفکران است و میگوید ارائه نسخه سوسیالیستی از اسلام امروز هم وجود دارد.
⬅️ ویدئوی کامل این مناظره، به زودی در سایت و کانال یوتیوب و آپارات اقتصادنیوز منتشر خواهد شد.
وبسایت | اینستاگرام
@EghtesadNews_com
Post #485
5.28K
🎙 چرا ایرانی فقیر شد؟
🔹 از حاکمیتِ حقوق تا دولتِ همهچیز فروش
در این گفتوگوی ویدیویی با پادکست هُشیوار تلاش کردم به یکی از بنیادیترین پرسشهای اقتصاد سیاسی بپردازم:
چرا ایران فقیر شد و بعضی کشورها ثروتمند؟
محورهای اصلی بحث:
▪️ فقر، رفاه و نقش انگیزهها در تولید ثروت
▪️ مفهوم حاکمیت حقوق (Rule of law)
▪️ سه حق بنیادین:
حق مالکیت، حق حیات و حق انتخاب
▪️ «دولت همهچیزفروش»
از نفت و بنزین تا ارز و مالیات
▪️ چرا قیمتگذاری دستوری و مداخلات دولت شکست میخورند؟
▪️ افسانه ثروت نفتی و نقد مرکانتیلیسم
▪️ رابطه آزادی، حقوق و توسعه اقتصادی
▪️ سه اصلاح بنیادین برای نجات اقتصاد ایران
▪️ آینده اقتصاد ایران
لینک ویدیو در یوتیوب
مرداد ۱۴۰۴
http://t.me/mortezakazemii
🔹 از حاکمیتِ حقوق تا دولتِ همهچیز فروش
در این گفتوگوی ویدیویی با پادکست هُشیوار تلاش کردم به یکی از بنیادیترین پرسشهای اقتصاد سیاسی بپردازم:
چرا ایران فقیر شد و بعضی کشورها ثروتمند؟
محورهای اصلی بحث:
▪️ فقر، رفاه و نقش انگیزهها در تولید ثروت
▪️ مفهوم حاکمیت حقوق (Rule of law)
▪️ سه حق بنیادین:
حق مالکیت، حق حیات و حق انتخاب
▪️ «دولت همهچیزفروش»
از نفت و بنزین تا ارز و مالیات
▪️ چرا قیمتگذاری دستوری و مداخلات دولت شکست میخورند؟
▪️ افسانه ثروت نفتی و نقد مرکانتیلیسم
▪️ رابطه آزادی، حقوق و توسعه اقتصادی
▪️ سه اصلاح بنیادین برای نجات اقتصاد ایران
▪️ آینده اقتصاد ایران
لینک ویدیو در یوتیوب
مرداد ۱۴۰۴
http://t.me/mortezakazemii
Post #482
6.39K
#ویدئو | دولتِ بنزینفروش
مرتضی کاظمی
این روزها، حتی در میانه جنگ و همزمان با افزایش نارضایتیهای سیاسی و اجتماعی، همچنان بحث افزایش قیمت بنزین مطرح میشود.
این ویدئوی ۱۸ دقیقهای که بالای این کپشن مشاهده میکنید بخشی از یک همایش است که در ماه آذر ۱۴۰۴ برگزار شده. در این سخنرانی که در چارچوب ایدههای آقای Anders Aslund تنظیم شده توضیح دادهام چرا جمهوریاسلامی در مسئله بنزین به یک بنبست سیاستگذاری رسیده و چرا راهکارهایی مانند افزایش قیمتهای مقطعی یا ایدههایی نظیر «بنزین شهروندی» نمیتواند این مشکل را حل کنند.
استدلال من این است که مسئله اصلی، قیمتِ بنزین نیست؛ بلکه مساله سیستمِ "افزایشدهنده قیمت" و از جنس اقتصاد سیاسی و در واقع مساله اصلی، خودِ «دولتِ بنزینفروش» است. مردم به این سیستم، بیاعتماد هستند.
پیشتر نیز در قالب یک پرونده شامل هشت یادداشت، این موضوع را با جزئیات بیشتری بررسی کردهام.
📄 پرونده دولتِ بنزینفروش
📊 اسلایدها
🎥 لینک ویدیوی کامل میزگرد
تا وقتی رابطه حکومت و مردم درست نشود؛ مسائل اقتصادی، در بنبستِ سیاستگذاری باقی خواهند ماند.
🗓 ۷ مرداد ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
مرتضی کاظمی
این روزها، حتی در میانه جنگ و همزمان با افزایش نارضایتیهای سیاسی و اجتماعی، همچنان بحث افزایش قیمت بنزین مطرح میشود.
این ویدئوی ۱۸ دقیقهای که بالای این کپشن مشاهده میکنید بخشی از یک همایش است که در ماه آذر ۱۴۰۴ برگزار شده. در این سخنرانی که در چارچوب ایدههای آقای Anders Aslund تنظیم شده توضیح دادهام چرا جمهوریاسلامی در مسئله بنزین به یک بنبست سیاستگذاری رسیده و چرا راهکارهایی مانند افزایش قیمتهای مقطعی یا ایدههایی نظیر «بنزین شهروندی» نمیتواند این مشکل را حل کنند.
استدلال من این است که مسئله اصلی، قیمتِ بنزین نیست؛ بلکه مساله سیستمِ "افزایشدهنده قیمت" و از جنس اقتصاد سیاسی و در واقع مساله اصلی، خودِ «دولتِ بنزینفروش» است. مردم به این سیستم، بیاعتماد هستند.
پیشتر نیز در قالب یک پرونده شامل هشت یادداشت، این موضوع را با جزئیات بیشتری بررسی کردهام.
📄 پرونده دولتِ بنزینفروش
📊 اسلایدها
🎥 لینک ویدیوی کامل میزگرد
تا وقتی رابطه حکومت و مردم درست نشود؛ مسائل اقتصادی، در بنبستِ سیاستگذاری باقی خواهند ماند.
🗓 ۷ مرداد ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
Post #481
12K
آیا شریعتی «شیاد» نبود؟
📝مرتضی کاظمی
هر کسی تجربهای شخصی از مواجهه با آثار علی شریعتی دارد. این نوشته، تجربه شخصی من است. از نظر من، علی شریعتی یک «شیاد» بود. منظورم از شیاد کسی است که برای پیشبرد یک هدفِ سیاسی و ایدئولوژیک؛ تاریخ، دین یا واقعیت را به گونهای بازسازی کند که مخاطب به نتیجهای برسد که با شواهد تاریخی سازگار نیست. با این تعریف، من علی شریعتی را یک شیاد میدانم.
مطالعه کتابهای شریعتی در نوجوانی و پیش از بیستسالگی برایم بسیار جذاب بود. از حدود بیستسالگی به تدریج نسبت به روایتهای او تردید کردم و پس از سیسالگی به این نتیجه رسیدم که بخش مهمی از پروژه فکری او بر بازخوانی ایدئولوژیک و از نظر من، تحریف تاریخ و اسلام برای ساختن یک ایدئولوژی سوسیالیستی استوار بوده است.
فاطمه، فاطمه است
این کتاب برای نسل من جذاب بود، اما امروز معتقدم شریعتی تصویری آرمانی و غیرتاریخی از فاطمه ارائه میکند؛ تصویری که بیش از آنکه بر پژوهش تاریخی استوار باشد، در خدمت یک پروژه ایدئولوژیک است.
ابوذر؛ سوسیالیست مسلمان
شریعتی ابوذر را به گونهای معرفی میکند که گویی یک سوسیالیست قرن بیستمی بوده است. از نظر من، این نه یک پژوهش تاریخی، بلکه تلاشی برای پیوند زدن اسلام با سوسیالیسم است.
اسلام سوسیالیستی
شریعتی در مجموعه آثار «اسلامشناسی» تصویری از اسلام ارائه میدهد که به نظر من عمیقاً تحت تأثیر ادبیات سوسیالیستی و انقلابی قرن بیستم است. اسلامی که او معرفی میکند، بیش از آنکه اسلام تاریخی باشد، بازتاب ایدئولوژی مطلوب خودش است.
شیعه علوی و شیعه صفوی
در این اثر نیز شریعتی روایتی گزینشی و ایدئولوژیک از تاریخ تشیع ارائه میکند تا این نتیجه را القا کند که اسلامِ اصیل، ماهیتی سوسیالیستی و انقلابی داشته است.
به نظر من، پروژه اصلی شریعتی این بود که از اسلام و تشیع، یک ایدئولوژی سوسیالیستی برای مبارزه با حکومت محمدرضا شاه بسازد. این پروژه تأثیر عمیقی بر نسل انقلاب ۱۳۵۷ گذاشت و از این منظر، جمهوری اسلامی تا حد زیادی وامدار اندیشههای اوست. شریعتی زنده نماند تا ببیند پروژه فکریای که برای بسیج جامعه علیه حکومت پهلوی طراحی کرده بود در نهایت به استقرار حکومت دلخواهش انجامید.
🗓 ششم مرداد ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
📝مرتضی کاظمی
هر کسی تجربهای شخصی از مواجهه با آثار علی شریعتی دارد. این نوشته، تجربه شخصی من است. از نظر من، علی شریعتی یک «شیاد» بود. منظورم از شیاد کسی است که برای پیشبرد یک هدفِ سیاسی و ایدئولوژیک؛ تاریخ، دین یا واقعیت را به گونهای بازسازی کند که مخاطب به نتیجهای برسد که با شواهد تاریخی سازگار نیست. با این تعریف، من علی شریعتی را یک شیاد میدانم.
مطالعه کتابهای شریعتی در نوجوانی و پیش از بیستسالگی برایم بسیار جذاب بود. از حدود بیستسالگی به تدریج نسبت به روایتهای او تردید کردم و پس از سیسالگی به این نتیجه رسیدم که بخش مهمی از پروژه فکری او بر بازخوانی ایدئولوژیک و از نظر من، تحریف تاریخ و اسلام برای ساختن یک ایدئولوژی سوسیالیستی استوار بوده است.
فاطمه، فاطمه است
این کتاب برای نسل من جذاب بود، اما امروز معتقدم شریعتی تصویری آرمانی و غیرتاریخی از فاطمه ارائه میکند؛ تصویری که بیش از آنکه بر پژوهش تاریخی استوار باشد، در خدمت یک پروژه ایدئولوژیک است.
ابوذر؛ سوسیالیست مسلمان
شریعتی ابوذر را به گونهای معرفی میکند که گویی یک سوسیالیست قرن بیستمی بوده است. از نظر من، این نه یک پژوهش تاریخی، بلکه تلاشی برای پیوند زدن اسلام با سوسیالیسم است.
اسلام سوسیالیستی
شریعتی در مجموعه آثار «اسلامشناسی» تصویری از اسلام ارائه میدهد که به نظر من عمیقاً تحت تأثیر ادبیات سوسیالیستی و انقلابی قرن بیستم است. اسلامی که او معرفی میکند، بیش از آنکه اسلام تاریخی باشد، بازتاب ایدئولوژی مطلوب خودش است.
شیعه علوی و شیعه صفوی
در این اثر نیز شریعتی روایتی گزینشی و ایدئولوژیک از تاریخ تشیع ارائه میکند تا این نتیجه را القا کند که اسلامِ اصیل، ماهیتی سوسیالیستی و انقلابی داشته است.
به نظر من، پروژه اصلی شریعتی این بود که از اسلام و تشیع، یک ایدئولوژی سوسیالیستی برای مبارزه با حکومت محمدرضا شاه بسازد. این پروژه تأثیر عمیقی بر نسل انقلاب ۱۳۵۷ گذاشت و از این منظر، جمهوری اسلامی تا حد زیادی وامدار اندیشههای اوست. شریعتی زنده نماند تا ببیند پروژه فکریای که برای بسیج جامعه علیه حکومت پهلوی طراحی کرده بود در نهایت به استقرار حکومت دلخواهش انجامید.
🗓 ششم مرداد ۱۴۰۵
http://t.me/mortezakazemii
Post #479
6.71K
📹 ویدیو
☑️ درباره وزارتِ ضدِ رفاه!
درباره وزارت کار،
حمایت از کارگران و
سیرکِ حداقل دستمزد
📹 گفتوگوی متین غفاریان با
مرتضی کاظمی
در این گفتوگو دربارهی چند محور اصلی صحبت کردهام:
▫️ چرا بهتر است وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی؛ منحل و به یک دپارتمان کوچک در وزارت اقتصاد تبدیل شود؟
▫️ چگونه سازمان تأمین اجتماعی از طریق انحصار و اجبار، با حذف رقابت و کارآمدی به رفاه اقشار کمبرخوردار آسیب زده است؟
▫️ چرا ماجرای تعیین حداقل دستمزد، بیش از آنکه سیاستی مؤثر برای حمایت از کارگران باشد؛ یک سیرک دولتی برای پوشاندن ناکارآمدیهای ساختاری است؟
▫️ چرا اگر دولت واقعاً قصد حمایت از اقشار ضعیف را دارد؛ بهجای اجرای این نمایشهای پرهزینه باید جلوی تورم را بگیرد؟
▫️ آیا دولت در سیاستگذاریِ دستمزد واقعاً به نفع کارگران عمل کرده است؟
▫️ حکومت تا چه حد توانسته از اقشار کمبرخوردار حمایت کند؟
🗓 ضبطشده در ۱۴ بهمن ۱۴۰۴
⏱ مدت: ۷۲ دقیقه
لینک در وبسایت قلمرو رفاه
بخش اول
بخش دوم
http://t.me/mortezakazemii
☑️ درباره وزارتِ ضدِ رفاه!
درباره وزارت کار،
حمایت از کارگران و
سیرکِ حداقل دستمزد
📹 گفتوگوی متین غفاریان با
مرتضی کاظمی
در این گفتوگو دربارهی چند محور اصلی صحبت کردهام:
▫️ چرا بهتر است وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی؛ منحل و به یک دپارتمان کوچک در وزارت اقتصاد تبدیل شود؟
▫️ چگونه سازمان تأمین اجتماعی از طریق انحصار و اجبار، با حذف رقابت و کارآمدی به رفاه اقشار کمبرخوردار آسیب زده است؟
▫️ چرا ماجرای تعیین حداقل دستمزد، بیش از آنکه سیاستی مؤثر برای حمایت از کارگران باشد؛ یک سیرک دولتی برای پوشاندن ناکارآمدیهای ساختاری است؟
▫️ چرا اگر دولت واقعاً قصد حمایت از اقشار ضعیف را دارد؛ بهجای اجرای این نمایشهای پرهزینه باید جلوی تورم را بگیرد؟
▫️ آیا دولت در سیاستگذاریِ دستمزد واقعاً به نفع کارگران عمل کرده است؟
▫️ حکومت تا چه حد توانسته از اقشار کمبرخوردار حمایت کند؟
🗓 ضبطشده در ۱۴ بهمن ۱۴۰۴
⏱ مدت: ۷۲ دقیقه
لینک در وبسایت قلمرو رفاه
بخش اول
بخش دوم
http://t.me/mortezakazemii
Post #478
4.43K
حاکمیتِ قانون یا حاکمیتِ حقوق؟
#ویدیو ارائه مرتضی کاظمی (۱۰ دقیقه)
ویدیوی کامل
http://t.me/mortezakazemii
#ویدیو ارائه مرتضی کاظمی (۱۰ دقیقه)
ویدیوی کامل
http://t.me/mortezakazemii
Post #477
4.89K
درباره حاکمیت قانون
نشست هماندیشی سروستان
اجرا شده در تاریخ ۱۴ بهمن ۱۴۰۴
📹 ویدیوی کامل (۱۰۸ دقیقه)
🎙نسخه شنیداری
▫️۱. حاکمیت قانون چیست؟
▫️۲. قانون کجا شکل میگیرد و
چگونه کشف میشود؟
▫️۳. آیا آنچه از پارلمان یا دولت
صادر میشود الزاماً قانون است؟
▫️۴. ترتیبات نهادی حاکمیت قانون کدامند؟
▫️ سخنرانان به ترتیب ارائه:
مرتضی کاظمی، موسی غنینژاد، امیرمحمد گلوانی، عباس آخوندی، امین فهیما، ناصر سلطانی، امیررضا عبدلی، مصطفی صادق، شلاله صحافی،امیرحسین خالقی، مهران خسروزاده، عباس خندان، آرمینا آرم و ابراهیم صحافی
http://t.me/mortezakazemii
نشست هماندیشی سروستان
اجرا شده در تاریخ ۱۴ بهمن ۱۴۰۴
📹 ویدیوی کامل (۱۰۸ دقیقه)
🎙نسخه شنیداری
▫️۱. حاکمیت قانون چیست؟
▫️۲. قانون کجا شکل میگیرد و
چگونه کشف میشود؟
▫️۳. آیا آنچه از پارلمان یا دولت
صادر میشود الزاماً قانون است؟
▫️۴. ترتیبات نهادی حاکمیت قانون کدامند؟
▫️ سخنرانان به ترتیب ارائه:
مرتضی کاظمی، موسی غنینژاد، امیرمحمد گلوانی، عباس آخوندی، امین فهیما، ناصر سلطانی، امیررضا عبدلی، مصطفی صادق، شلاله صحافی،امیرحسین خالقی، مهران خسروزاده، عباس خندان، آرمینا آرم و ابراهیم صحافی
http://t.me/mortezakazemii
Post #476
6.24K
شاید خشمتان از مقصد پرریسک
به مقصد کمریسک گسیل شده است!
این روزها در گفتوگوهای سیاسی، یک الگوی تکرارشونده بهچشم میآید: خشم وجود دارد، شدید هم هست؛ ستمگر نیز قابل تشخیص و شناسایی است اما این خشم، لزوماً به کانونِ واقعی نشانه نمیزند.
در این حالت بهجای آنکه خشم مستقیماً متوجه جایی شود که باید بشود؛ بخش بزرگی از آن به سمت اهدافی در دسترستر، امنتر و کمهزینهتر منحرف میشود. حتی گاهی این خشم طوری هدایت میشود که برای شخص دارای منفعت باشد.
این جابهجایی، فقط نشانهی سردرگمی فکری و سیاسی نیست؛ بلکه نشانهی یک محاسبه در وضعیت ناهشیار است.
■ چرا خشم مسیرش را عوض میکند؟
خشمورزی معمولاً پرریسک است.
قدرتمندان میتوانند به خشم دیگران پاسخهای خشن بدهند و آنها را تنبیه کنند. اما اهداف کمقدرت یا بیرون از ساختارهای اقتدارگر، چنین قابلیتی ندارند.
در نتیجه، ذهن ــ بهویژه در شرایط انسداد و عدم توازن قدرت ــ مسیر کمهزینهتر را انتخاب میکند.
نه از سر شجاعت،
نه از سر موضع اخلاقی؛
بلکه از سر بقا.
■ خشمورزی، گاهی ابزاری برای فرار و دغلبازی است!
در دانش روانشناسی، این پدیده شناختهشده است. وقتی ابراز مستقیم خشم خطرناک باشد خشم «جابهجا» میشود. درنتیجه بهجای حمله به منبع اصلی، به سمت هدفی میرود که:
– در دسترستر است
– پاسخگو نیست و
– هزینهی سیاسی و امنیتی ندارد
به همین دلیل است که «قدرت واقعی کمتر فحش میخورد؛ چون واقعی است.»
■ پشتوانهی نظری این تحلیل چیست؟
- در روانکاوی کلاسیک، مفهوم «جابهجایی» (Displacement)
توضیح میدهد که هیجانِ سرکوبشده، بهجای ناپدیدشدن، تغییر مسیر میدهد.
- در روانشناسی اجتماعی، نظریهی «پرخاشگری جابهجاشده»
(Displaced Aggression)
نشان میدهد ناکامیهای مهارشده معمولاً به سمت اهداف کمقدرتتر تخلیه میشوند.
- در چارچوب «تئوری انتخاب» ویلیامگلاسر نیز تأکید میکند انسانها در مواجهه با خشم، در وضعیت ناهشیار، هزینه-فایدهها را محاسبه میکنند:
در نتیجه اگر خشمورزی پرریسک باشد با «اجتناب از خشمورزی» مسیر امنتر انتخاب میشود.
■ جمعبندی
در این یادداشت، مسأله این نیست که خشم چرا وجود دارد؛ قابل فهم است که خشم قاعدتاً باید متوجه ستمگر باشد. مسأله این است که چرا از کانون واقعی به سمت اهداف کمریسک منحرف شده است.
این انحراف، نه نشانهی بلوغ سیاسی است و نه نشانهی آگاهی بیشتر؛ بلکه علامت انسداد است. تا زمانی که هزینهی نقدِ قدرتِ ستمگر بالاست، خشم مسیر خود را عوض میکند و این، بیش از آنکه یک مسألهی اخلاقی یا سیاسی مبتنی بر دانش و آگاهی باشد یک واقعیت روانشناختی و مربوط به وضعیت ناهشیار است.
✍️ مرتضی کاظمی
🗓 ۲۸ بهمن ۱۴۰۴
http://t.me/mortezakazemii
به مقصد کمریسک گسیل شده است!
این روزها در گفتوگوهای سیاسی، یک الگوی تکرارشونده بهچشم میآید: خشم وجود دارد، شدید هم هست؛ ستمگر نیز قابل تشخیص و شناسایی است اما این خشم، لزوماً به کانونِ واقعی نشانه نمیزند.
در این حالت بهجای آنکه خشم مستقیماً متوجه جایی شود که باید بشود؛ بخش بزرگی از آن به سمت اهدافی در دسترستر، امنتر و کمهزینهتر منحرف میشود. حتی گاهی این خشم طوری هدایت میشود که برای شخص دارای منفعت باشد.
این جابهجایی، فقط نشانهی سردرگمی فکری و سیاسی نیست؛ بلکه نشانهی یک محاسبه در وضعیت ناهشیار است.
■ چرا خشم مسیرش را عوض میکند؟
خشمورزی معمولاً پرریسک است.
قدرتمندان میتوانند به خشم دیگران پاسخهای خشن بدهند و آنها را تنبیه کنند. اما اهداف کمقدرت یا بیرون از ساختارهای اقتدارگر، چنین قابلیتی ندارند.
در نتیجه، ذهن ــ بهویژه در شرایط انسداد و عدم توازن قدرت ــ مسیر کمهزینهتر را انتخاب میکند.
نه از سر شجاعت،
نه از سر موضع اخلاقی؛
بلکه از سر بقا.
■ خشمورزی، گاهی ابزاری برای فرار و دغلبازی است!
در دانش روانشناسی، این پدیده شناختهشده است. وقتی ابراز مستقیم خشم خطرناک باشد خشم «جابهجا» میشود. درنتیجه بهجای حمله به منبع اصلی، به سمت هدفی میرود که:
– در دسترستر است
– پاسخگو نیست و
– هزینهی سیاسی و امنیتی ندارد
به همین دلیل است که «قدرت واقعی کمتر فحش میخورد؛ چون واقعی است.»
■ پشتوانهی نظری این تحلیل چیست؟
- در روانکاوی کلاسیک، مفهوم «جابهجایی» (Displacement)
توضیح میدهد که هیجانِ سرکوبشده، بهجای ناپدیدشدن، تغییر مسیر میدهد.
- در روانشناسی اجتماعی، نظریهی «پرخاشگری جابهجاشده»
(Displaced Aggression)
نشان میدهد ناکامیهای مهارشده معمولاً به سمت اهداف کمقدرتتر تخلیه میشوند.
- در چارچوب «تئوری انتخاب» ویلیامگلاسر نیز تأکید میکند انسانها در مواجهه با خشم، در وضعیت ناهشیار، هزینه-فایدهها را محاسبه میکنند:
در نتیجه اگر خشمورزی پرریسک باشد با «اجتناب از خشمورزی» مسیر امنتر انتخاب میشود.
■ جمعبندی
در این یادداشت، مسأله این نیست که خشم چرا وجود دارد؛ قابل فهم است که خشم قاعدتاً باید متوجه ستمگر باشد. مسأله این است که چرا از کانون واقعی به سمت اهداف کمریسک منحرف شده است.
این انحراف، نه نشانهی بلوغ سیاسی است و نه نشانهی آگاهی بیشتر؛ بلکه علامت انسداد است. تا زمانی که هزینهی نقدِ قدرتِ ستمگر بالاست، خشم مسیر خود را عوض میکند و این، بیش از آنکه یک مسألهی اخلاقی یا سیاسی مبتنی بر دانش و آگاهی باشد یک واقعیت روانشناختی و مربوط به وضعیت ناهشیار است.
✍️ مرتضی کاظمی
🗓 ۲۸ بهمن ۱۴۰۴
http://t.me/mortezakazemii
Post #465
14K
ایدهی «بنزین شهروندی»
و اختلافات کارشناسی
🔹 موسی غنینژاد
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 علیرضا توکلیکاشی
🔹 مهدی نصرتی
🔹 یاسر میرزایی
☑️ لینک ویدیوی کامل در یوتیوب
☑️ نسخه شنیداری
▫️نشست «اقتصاد سیاسی بنزین» ۲۵ آذر در سالن همایش دنیایاقتصاد برگزار و پس از ارائههایی درباره «بنزین شهروندی» و «بازار مبادلهی سهمیه انرژی» توسط مهدی نصرتی و علیرضا توکلیکاشی، مرتضی کاظمی نقدهایی به ایدههای ارائه شده وارد کرد. سپس در پنل تخصصی با حضور موسی غنینژاد، اقتصاددان و یاسر میرزایی، معاون بورس انرژی پرسشها و نقدهای مربوطه بررسی شد.
▫️در این پنل، دو رویکرد اصلی در برابر یکدیگر قرار گرفتند:
▫️رویکردی که راهحلهایی مانند سهمیهی شهروندی، بازار مبادلهی سهمیه انرژی و استفاده از ابزارهای فناورانه را بهعنوان مسیر اصلاح پیشنهاد میکرد و رویکردی که نسبت به کارایی این راهحلها در غیاب اصلاح ساختار حکمرانی انرژی و نقش دولت در تولید، توزیع و قیمتگذاری بنزین و انرژی، نقدهایی داشت.
▫️در این نشست، مسأله بنزین و نحوهی تعریف «بازار» و همچنین ترتیب اصلاحات در سیاستگذاری انرژی مورد بحث و بررسی قرار گرفت.
http://t.me/mortezakazemii
و اختلافات کارشناسی
🔹 موسی غنینژاد
🔹 مرتضی کاظمی
🔹 علیرضا توکلیکاشی
🔹 مهدی نصرتی
🔹 یاسر میرزایی
☑️ لینک ویدیوی کامل در یوتیوب
☑️ نسخه شنیداری
▫️نشست «اقتصاد سیاسی بنزین» ۲۵ آذر در سالن همایش دنیایاقتصاد برگزار و پس از ارائههایی درباره «بنزین شهروندی» و «بازار مبادلهی سهمیه انرژی» توسط مهدی نصرتی و علیرضا توکلیکاشی، مرتضی کاظمی نقدهایی به ایدههای ارائه شده وارد کرد. سپس در پنل تخصصی با حضور موسی غنینژاد، اقتصاددان و یاسر میرزایی، معاون بورس انرژی پرسشها و نقدهای مربوطه بررسی شد.
▫️در این پنل، دو رویکرد اصلی در برابر یکدیگر قرار گرفتند:
▫️رویکردی که راهحلهایی مانند سهمیهی شهروندی، بازار مبادلهی سهمیه انرژی و استفاده از ابزارهای فناورانه را بهعنوان مسیر اصلاح پیشنهاد میکرد و رویکردی که نسبت به کارایی این راهحلها در غیاب اصلاح ساختار حکمرانی انرژی و نقش دولت در تولید، توزیع و قیمتگذاری بنزین و انرژی، نقدهایی داشت.
▫️در این نشست، مسأله بنزین و نحوهی تعریف «بازار» و همچنین ترتیب اصلاحات در سیاستگذاری انرژی مورد بحث و بررسی قرار گرفت.
http://t.me/mortezakazemii
Post #464
4.29K
چرا «بازار مبادله سهمیه بنزین» یک بازار اصولی نیست؟
یادداشتی از مرتضی کاظمی
در صفحه اندیشه روزنامه دنیایاقتصاد
۴ دی ۱۴۰۴
روزنامه دنیای اقتصاد چرا «بازار مبادله سهمیه بنزین» یک بازار اصولی نیست؟ گفته میشود اگر سهمیه بنزین شهروندی، قابل خریدوفروش باشد «قیمت بازار» شکل میگیرد و بهاینشکل، مساله بغرنج بنزین حل میشود. این استدلال در ظاهر جذاب بهنظر میرسد اما دارای یک خطای مفهومی است؛ این استدلال اشتباه گرفتن مفهوم «مبادله» با «بازار» است. برای… یادداشتی از مرتضی کاظمی
در صفحه اندیشه روزنامه دنیایاقتصاد
۴ دی ۱۴۰۴
Post #461
5.87K
درباره بازار قلابی و سهمیهی بنزین؛
🔹 چرا «بازارِ مبادلهی سهمیه بنزین»
یک بازار اصولی نیست؟
گفته میشود اگر سهمیهی بنزینِ شهروندی، قابل خریدوفروش باشد «قیمتِ بازار» شکل میگیرد و بهاینشکل، مسأله بغرنج بنزین حل میشود. این استدلال در ظاهر جذاب بهنظر میرسد اما دارای یک خطای مفهومی است:
اشتباه گرفتن مفهوم «مبادله» با «بازار»
برای فهم سادهتر، تصور کنید دولت نان را جیرهبندی کند. سپس به هر نفر کوپنِ نان بدهد و بعد اجازه دهد کوپنها در یک پلتفرم الکترونیکی معامله شوند.
آیا این بازار «بازار نان» است؟
نه؛ این بازاری برای کوپنِ نان است.
هر مبادلهای، بازار به مفهوم بازار در علم اقتصاد نیست. اگر در شوروی مردم اجازه پیدا میکردند کفشهای سهمیهبندی شده توسط دولت را در بازاری ثانویه مبادله کنند آن بازار الزاماً یک بازار طبیعی/اصولی برای کفش نمیشد؛ بلکه یک بازار دستساز و غیرطبیعی بود.
بازار واقعی زمانی شکل میگیرد که عرضه و تقاضا آزاد و امکان ورود و خروج بنگاهها وجود داشته باشد. در این حالت، قیمت میتواند سیگنالهایی برای تولید، سرمایهگذاری و مصرف ارسال کند.
در طرح «بازارِ مبادلهی سهمیه بنزین» هیچکدام از این شروط برقرار نیست.
در این طرح:
▫️ عرضه واقعی و آزادانه وجود ندارد و این دولت است که مقدار سهمیه را از قبل تعیین میکند.
▫️ عرضه قابل افزایش نیست؛ و اگر قیمت بالا برود تولیدکنندهی جدیدی وارد نمیشود.
▫️ تقاضا به تقاضای واقعی مربوط نیست بلکه به «حق مصرفِ دولتی» مربوط است.
▫️ دولت همچنان تولیدکننده، فروشنده، تنظیمگر و همهکاره است.
🔹 قیمتی که در چنین فضایی شکل میگیرد، قیمت بازار نیست؛ بلکه قیمتِ کمیابیِ مصنوعی است.
مثال «بازار نان» یا «بازار کفش» را دوباره مرور کنیم. دقیقاً همین اتفاق در «بازار سهمیه بنزین» رخ میدهد. آنچه معامله میشود بنزین نیست، سهمیهی اعطا شدهی دولتی است. تفاوت کلیدی اینجاست: در بازار واقعیِ بنزین، قیمت به تولیدکننده سیگنال میدهد، سرمایهگذاری را تحریک میکند و مصرف را اصلاح میکند. در بازار سهمیه، قیمت فقط بین مصرفکنندگان آنهم در بازاری دستساز و تصنعی، جابهجا میشود و اثر جدی بر تولید، پالایش یا ساختار حکمرانی انرژی ندارد.
به زبان ساده: اگر قیمتی نتواند بر تولید اثر بگذارد، قیمتِ بازار نیست؛ قیمتِ صف است.
«بازار سهمیه بنزین» نه اصلاح است و نه مقدمهی اصلاح؛ فقط شکل پیچیدهتری از توزیع رانت است با ظاهری مدرن.
بازار قلابی دقیقاً همینجاست:
جایی که دولت ساختار معیوب را حفظ کند، اما اسم آن را «بازار» بگذارد.
با این اوصاف در مورد مسأله بنزین، چه باید کرد؟
در این هشت یادداشت توضیحات و مقدمات را قبلاً عرض کردهام. لطفاً ملاحظه بفرمایید.
✍️ مرتضی کاظمی
🗓 ۳۰ آذر ۱۴۰۴
🔗 t.me/mortezakazemii
🔹 چرا «بازارِ مبادلهی سهمیه بنزین»
یک بازار اصولی نیست؟
گفته میشود اگر سهمیهی بنزینِ شهروندی، قابل خریدوفروش باشد «قیمتِ بازار» شکل میگیرد و بهاینشکل، مسأله بغرنج بنزین حل میشود. این استدلال در ظاهر جذاب بهنظر میرسد اما دارای یک خطای مفهومی است:
اشتباه گرفتن مفهوم «مبادله» با «بازار»
برای فهم سادهتر، تصور کنید دولت نان را جیرهبندی کند. سپس به هر نفر کوپنِ نان بدهد و بعد اجازه دهد کوپنها در یک پلتفرم الکترونیکی معامله شوند.
آیا این بازار «بازار نان» است؟
نه؛ این بازاری برای کوپنِ نان است.
هر مبادلهای، بازار به مفهوم بازار در علم اقتصاد نیست. اگر در شوروی مردم اجازه پیدا میکردند کفشهای سهمیهبندی شده توسط دولت را در بازاری ثانویه مبادله کنند آن بازار الزاماً یک بازار طبیعی/اصولی برای کفش نمیشد؛ بلکه یک بازار دستساز و غیرطبیعی بود.
بازار واقعی زمانی شکل میگیرد که عرضه و تقاضا آزاد و امکان ورود و خروج بنگاهها وجود داشته باشد. در این حالت، قیمت میتواند سیگنالهایی برای تولید، سرمایهگذاری و مصرف ارسال کند.
در طرح «بازارِ مبادلهی سهمیه بنزین» هیچکدام از این شروط برقرار نیست.
در این طرح:
▫️ عرضه واقعی و آزادانه وجود ندارد و این دولت است که مقدار سهمیه را از قبل تعیین میکند.
▫️ عرضه قابل افزایش نیست؛ و اگر قیمت بالا برود تولیدکنندهی جدیدی وارد نمیشود.
▫️ تقاضا به تقاضای واقعی مربوط نیست بلکه به «حق مصرفِ دولتی» مربوط است.
▫️ دولت همچنان تولیدکننده، فروشنده، تنظیمگر و همهکاره است.
🔹 قیمتی که در چنین فضایی شکل میگیرد، قیمت بازار نیست؛ بلکه قیمتِ کمیابیِ مصنوعی است.
مثال «بازار نان» یا «بازار کفش» را دوباره مرور کنیم. دقیقاً همین اتفاق در «بازار سهمیه بنزین» رخ میدهد. آنچه معامله میشود بنزین نیست، سهمیهی اعطا شدهی دولتی است. تفاوت کلیدی اینجاست: در بازار واقعیِ بنزین، قیمت به تولیدکننده سیگنال میدهد، سرمایهگذاری را تحریک میکند و مصرف را اصلاح میکند. در بازار سهمیه، قیمت فقط بین مصرفکنندگان آنهم در بازاری دستساز و تصنعی، جابهجا میشود و اثر جدی بر تولید، پالایش یا ساختار حکمرانی انرژی ندارد.
به زبان ساده: اگر قیمتی نتواند بر تولید اثر بگذارد، قیمتِ بازار نیست؛ قیمتِ صف است.
«بازار سهمیه بنزین» نه اصلاح است و نه مقدمهی اصلاح؛ فقط شکل پیچیدهتری از توزیع رانت است با ظاهری مدرن.
بازار قلابی دقیقاً همینجاست:
جایی که دولت ساختار معیوب را حفظ کند، اما اسم آن را «بازار» بگذارد.
با این اوصاف در مورد مسأله بنزین، چه باید کرد؟
در این هشت یادداشت توضیحات و مقدمات را قبلاً عرض کردهام. لطفاً ملاحظه بفرمایید.
✍️ مرتضی کاظمی
🗓 ۳۰ آذر ۱۴۰۴
🔗 t.me/mortezakazemii
Post #459
2.92K
Post #458
3.6K
Forwarded from مُستشار
دیروز به همت مرتضی کاظمی نشستی با موضوع «اقتصاد سیاسی بنزین» در دنیای اقتصاد برگزار شد که نکات جالبی برای من داشت.
- یاسر میرزایی به شیوهای بحثش را آغاز کرد که دکتر غنینژاد وادار به تقابل با او شد و متأسفانه نتوانست بر احساساتش غلبه کند و چندین بار یاسر را متهم به مغالطهگری کرد؛ چیزی که خودش نوعی مغالطه است!
- با اینکه مرتضی کاظمی بنیادیترین پیشنهاد را در بخش اول نشست ارائه کرده بود، در پنل چندان به طرحش پرداخته نشد، هر چند به نظر من از دو طرح دیگر، سیستمیتر بود.
- یاسر میرزایی با نگاهی عمیق و فلسفی، ایرادی به دو پیشنهاد آقایان توکلی و نصرتی وارد کرد، که نه تنها آنها خودشان جوابی به این ایراد ندادند، بلکه دکتر غنینژاد هم نتوانست از موضعش بیرون بیاید و در نقشی بیطرف و به لحاظ نظری، پاسخ این ایراد را بدهد.
- یک نکتهٔ حل مسئلهای جالب هم برای من داشت؛ اینکه افراد در فرایند حل مسئله، ممکن است حواسشان نباشد که دارند چه مسئلهای را حل میکنند و محدودهٔ حل مسئله را ناخواسته بزرگتر کنند. چیزی که یاسر میرزایی چند باری تلاش کرد برای آقایان توکلی و نصرتی توضیحش بدهد، اما گویی موفق نشد.
- یاسر میرزایی به شیوهای بحثش را آغاز کرد که دکتر غنینژاد وادار به تقابل با او شد و متأسفانه نتوانست بر احساساتش غلبه کند و چندین بار یاسر را متهم به مغالطهگری کرد؛ چیزی که خودش نوعی مغالطه است!
- با اینکه مرتضی کاظمی بنیادیترین پیشنهاد را در بخش اول نشست ارائه کرده بود، در پنل چندان به طرحش پرداخته نشد، هر چند به نظر من از دو طرح دیگر، سیستمیتر بود.
- یاسر میرزایی با نگاهی عمیق و فلسفی، ایرادی به دو پیشنهاد آقایان توکلی و نصرتی وارد کرد، که نه تنها آنها خودشان جوابی به این ایراد ندادند، بلکه دکتر غنینژاد هم نتوانست از موضعش بیرون بیاید و در نقشی بیطرف و به لحاظ نظری، پاسخ این ایراد را بدهد.
- یک نکتهٔ حل مسئلهای جالب هم برای من داشت؛ اینکه افراد در فرایند حل مسئله، ممکن است حواسشان نباشد که دارند چه مسئلهای را حل میکنند و محدودهٔ حل مسئله را ناخواسته بزرگتر کنند. چیزی که یاسر میرزایی چند باری تلاش کرد برای آقایان توکلی و نصرتی توضیحش بدهد، اما گویی موفق نشد.
About this channel
- How can I read @mortezakazemii without a Telegram account?
- TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for مرتضی کاظمی: recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
- How many subscribers does مرتضی کاظمی have?
- مرتضی کاظمی (@mortezakazemii) has 3.1K subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
- Does مرتضی کاظمی know I viewed it here?
- No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.