Эволюция татарской архитектуры: восточная майолика, мечеть в Болгаре и Кул-Шариф

Проиллюстрировать это может появление в истории России такого явления, как псевдорусского стиля в архитектуре. Если посмотреть на развитие архитектуры Санкт-Петербурга – это был чисто европейский город, в котором напрочь не было вообще ничего русского. Город строили итальянские архитекторы: Росси, Кваренги, Растрелли и прочие. Они создавали чисто европейскую архитектуру, которая обслуживала правящую элиту России, начиная от Петра I, который ненавидел всё русское, велел всем сбрить бороды, избавился от кафтанов и одел всех в прусскую одежду – прорубил окно в Европу. Он ненавидел златоглавую Москву и построил на болоте новый чисто европейский город, полностью отличный от всей остальной России.

Менялись эпохи, сменялись императоры. И если Анну Леопольдовну, Анну Иоанновну, Екатерину эта эстетика устраивала, то Александр III эту европейскую одежду с себя сбрасывает, надевает гимнастерку и сапоги, у него появляется интерес к своим истокам. Тогда же появляется заказ на псевдорусскую архитектуру.

К этой чисто европейской эстетике относятся и храмы – эти центрично-купольные сооружения (тот же Исаакиевский собор) абсолютно непригодны для христианской литургии, которая требует вытянутого помещения. Эта католическая эстетика началась с Петропавловского собора. Первый архитектор Петербурга Доминико Трезини, тоже итальянец швейцарского происхождения, считается основоположником «петровского барокко» – стиля, который приобщил русскую архитектуру к западноевропейским традициям. Петропавловский собор в Санкт-Петербурге – это тоже христианская кирха и абсолютно европейская эстетика во всех отношениях.

10 июня в рамках лектория «Миллиард.Татар» в Казани состоялась лекция известного татарстанского архитектора, автора проекта мечети Кул-Шариф Айвара Саттарова о татарской архитектуре XX-XXI веков. О национальных мотивах в советских постройках Казани и переосмыслении татарской архитектуры – в материале.