Маликитский мазхаб | Фетвы маликитов

ولا رطب ولا يابس

Если просто и буквально: ни влажного, ни сухого. Но тавили этого есть интересные, и вот такие приводит шейх:

1. Влажное (то, что произростает), сухое (то, что не произростает).

2. Под влажным имеется ввиду сердце верующего, а под сухим - сердце кафира.

3. Под влажным имеется ввиду Иман, под сухим - куфр.

4. Под влажным капля семени, из которой получается человек, под сухим - капля, из которой не получается.

5. Под влажным имеется ввиду - городские поселения, под сухим - сельские.

Мнения разные

Фаида:

Первое творение - нур Мухаммада, затем вода (кстати говоря, это вода не то H2O которое на нашей планете), затем Арш, затем перо.

Примечание: разногласия в материальном первенстве какого-то из этих творений большое, вопрос не принципиальный.

В частности есть мнение, что первым был Арш, или же что перед пером была Ляухуль-махфуз.

Фаида: Познаваемое (то, что можно знать) делится на 5 видов:

1. То, что знает только Аллах, как знание о Его Сущности и Атрибутах

2. Знание, выраженное на доске судеб, по которой пишет перо.

3. Знание ангелов

4. Знание пророков

5. Знание святых, как мукашафаты (определенное вдохновение, открытие, зачастую символическое, которое, может толковаться по разному самим святым).

Азан для молитвы не должен произноситься раньше времени её наступления, за исключением утренней молитвы, для которой разрешено произносить азан в последнюю шестую часть ночи.

Слова азана:
1. Аллаху акбар, Аллаху акбар.
2. Ашхаду ан ла илаха илла-Ллах. Ашхаду ан ла илаха илла-Ллах.
3. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах.
4. Ашхаду ан ла илаха илла-Ллах. Ашхаду ан ла илаха илла-Ллах. (громче первого раза)
5. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах. (громче первого раза)
6. Хайя 'аля-с-салях. Хайя 'аля-с-салях.
7. Хайя 'аля-ль-фалах. Хайя 'аля-ль-фалах.

Если это азан на утреннюю молитву, добавляется фраза:
Ас-саляту хайрун мин ан-наум. Ас-саляту хайрун мин ан-наум.
Эти слова произносятся только в азане для утренней молитвы.

Завершается азан словами:
8. Аллаху акбар. Аллаху акбар. Ла илаха илла-Ллах.
(Последняя фраза произносится только один раз.)

Интересный факт, большинство мусульман читают тот текст азана, который приснился Абдуллаху ибн Зейду. Маликиты же читают тот, которому Пророк научил Абу Махзуру (сахаб, муаззин Мекки).

Вопрос:

Можно ли есть червей в черешне?

Ответ:

В маликитском мазхабе есть разные мнения по поводу употребления в пищу насекомых:

Халяль, если убито человеком.
Халяль, даже если умерло своей смертью.
Макрух, в любом случае, кроме саранчи.
Харам, кроме саранчи.

Исходя из этого, кармин, например, разрешен.

Что касается червей (личинок) в черешне и других ягодах, - то это халяль.

Хотя Пророк убирал или личинки долгоносиков или их самих, не помню, из внутренностей старых фиников, но имам Халиль ибн Исхак в Мухтасаре приводит именно их в пример и говорит, что они халяль к употреблению. Т.к. отказ от чего-то не означает запрет.

Напоминаю, по маликитскому мазхабу нежелательно начинать выполнять намаз во время пятничной проповеди, будь то намаз приветствия мечети, или 4 ракаата сунны.

1. Разные мнения о мужском аурате от практически всего тела до срамных мест.
2. Хадисы об аурате и их комментарии
3. Опровержение неправильных выводов из мнения о аурате только срамных мест.
4. Итог

Я выписал в комментарии Сунны, Мандубы и Макрухи молитвы

Использование сивака в мечетях

Сподвигло написать этот пост то, что я несколько раз видел, как некоторые люди используют сивак в мечети, один парень и вовсе использовал его продолжительное время, типа как игрушку или что-то такое.

В маликитском мазхабе - порицается использование сивака в мечетях. Т.к. это противоречит муруа (достоинству). Сам процесс использования сивака может быть неприятным со стороны, тем более если изо рта, что-то будет доставаться.

Имам аль-Куртуби сказал, что Пророк не использовал сивак прилюдно (не только не в мечети), т.к. мисвак сродни средства очищения, и это не должно использоваться на собрании людей или в мечетях.

Поэтому, пожалуйста, не используйте сивак прилюдно.

Рабство, многоженство, побивание женщин ^

Вопрос:

Часто вижу ссылки у маликитов на ибн Рушда. Хотя он был философом кафиром. Как понять?

Ответ:

Существует 2 ибн Рушда, рахимахумаллах, старший и младший, чаще всего имеется ввиду старший. Его отличают приставкой Аль-Джадд (дедушка). Что касается ибн Рушда младшего, то он тоже ученый ислама, факых и кадый маликитского мазхаба. Он абсолютно не является кафиром, хоть и имел некоторые неверные взгляды, но никогда не выходил за рамки фундаментальных основ Ислама. Более того, являлся хорошим специалистом в медицине, на тот момент собравший большинство знаний о медицине в своем Кулияте фит-тыб.

Что касается его научной деятельности в фикхе, он был практикующим авторитетным судьёй, но единственная известная книга от него это Бидаят аль-Муджтахид ва Нихайят аль-Муктасид, которая до сих пор изучается, как пособие по сравнительному фикху.

Короче говоря, не стоит отлучать его от ислама, сектантскими замашками он не страдал, поэтому гневаться на него тоже не стоит. А за вопросы в которых он ошибался пусть Аллах простит ему.

Большинство учёных ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов считают, что женщина во время менструации не должна читать Куран, по аналогии с человеком, находящимся в состоянии джанабата.

Однако маликитская школа отличается от большинства в этом вопросе, разрешая чтение Курана во время менструации.

Имам Малик сказал: …Что касается женщины во время менструации, она может читать Куран, потому что она не контролирует свою чистоту. Он имеет в виду, что если она очистилась, но не совершила гусль (ритуальное омовение) водой, то ей не следует читать Коран в это время, потому что она уже обрела контроль над своей чистотой.

Женщины менструировали во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и он не запрещал им читать Куран.

Если бы женщинам во время менструации было запрещено это делать, существовали бы ясные и достоверные хадисы, запрещающие им это, так же как существуют хадисы, запрещающие им молиться и поститься.

Запреты в маликитском мазхабе не строятся по совокупности косвенных предположений.