Лисистрата

Решила переслать

Сепарация

Делая некоторые практики для самопознания, мне пришла в голову довольно крамольная мысль, учитывая психологизацию современного мира, что идея о сепарации между родителями и детьми несколько несостоятельна.
Потому как, если ребёнок испытывает действительно безусловное принятие и любовь со стороны матери и заботу, защиту, поддержку со стороны отца, имеет тыл, и если родители сами не прибегают к каким-то паразитическим стратегиям из-за паразитических же мотивов, по которым некоторые могут рожать детей, или просто из-за социального давления, то сама сепарация как таковая не происходит как какой-то радикальный процесс отсоединения. Скорее, изначально просто существует ребёнок уже как кто-то, кого уважают как личность, как свободного человека в семье, где ему просто обеспечивают его пребывание, его становление, его обучение и первичную социализацию. А дальше он просто с этим опытом выходит в жизнь без ощущения того, что ему нужно что-то разорвать. Так как изначально, согласно даже восточной мудрости, был в доме родителей гостем, но не их собственностью, эмоциональным или материальным капиталом.
Однако если у родителей как раз-таки есть мотивы продолжения себя через ребёнка, самоутверждения через ребёнка, инвестирования в свою старость материально через ребёнка или же поиска бесконечного ресурса эмоционального тепла от ребёнка (потому что ребёнок изначально тоже любит родителей безусловно, только по факту того, что они его родители), обеспечение себе тыла и своей защиты посредством ребёнка, то тогда получается, что эта паразитическая динамика сильно осложняет в целом процесс жизни. И тогда действительно приходится как будто несколько отлеплять уже более-менее сформированных на разных стадиях людей друг от друга. А учитывая, что ребёнок всё же учится на примере родителей, то он также сам неизбежно будет перенимать какие-то паразитические стратегии и от них, что скажется также и на его прилеплении и к ним, и к своим партнёрам в дальнейшем, для того чтобы тоже получать какой-то ресурс и какую-то выгоду, потому как лишается доступа ко внутреннему ресурсу во многом из-за его истощения и неимения примера перед глазами, как его извлекать и генерировать.

Безусловно, можно говорить о возрастных кризисах трёх лет, семи лет и так далее. О пубертате как периоде, когда сильно изменяются тело, голос, проявляется также большая потребность в какой-то социальной принадлежности и реализации. Но при наличии всё-таки устойчивого эгалитарного мирка в рамках семьи это в меньшей степени происходит конфликтно или болезненно.

Уже позднее в принципе, переезд уже повзрослевшего ребёнка из отчего дома не воспринимается как радикальное отделение, потому как он уже интериоризировал во многом положительные чувства и стратегии, продемонстрированные родителями и научился генерировать и черпать свой собственный ресурс, и изначальный его запас полон, а не истощён насильственной динамикой отношений и длительным дистрессом, и изначально он воспринимался, как Другой и отдельный и в родительской и своей системе координат. И более того, если оказывается по каким-то причинам, что нужно на какой-то период, возможно длительный, продолжить проживание либо в родительском доме, либо вернуться в него, то это также не воспринимается как неудача именно в сепарации. А просто как вариант ведения хозяйства на какое-то время, потому как изначальная эгалитарность и отдельность сохраняются.

#ФилософияВоображения


Женское дионисийство (Часть II)

В античности мы видим другое проявление того же противоречия. Аристотель в трактате «О возникновении животных» описывает репродукцию асимметрично: мужское связывается с началом движения и формы, тогда как женское — с материальным началом. Мужчина предоставляет форму и начало движения, женщина — тело и материю. То есть женщина рассматривается как материальное, воспринимающее начало и противопоставляется мужчине как началу формирующему.

Но в то же самое время существует мифологический сюжет вакханок, в котором женщины массово следуют за богом Дионисом. Именно женщины в дионисийском культе становились менадами, или вакханками, они составляют значительную часть свиты Диониса в мифах о нём и его последователях.

Именно они, соприкасаясь с землёй тирсами и руками, могли вызывать из неё потоки вина, мёда и молока — как те, кто могут соприкоснуться с хтоническим и вывести его наружу.

Поэтому мне видится абсурдной идея того, что сам носитель чего-то не имеет к этому доступа.

Собственно, это также проявляется в отношении к деторождению женщин, так как в патриархальном мире именно мужчины получают наследников и потомство, дают своё отчество и фамилию. В Древнем Риме само родовое имя обозначало принадлежность человека к определённому роду — отсюда такие имена, как Юлий и Юлия, Клавдий и Клавдия. В классических Афинах женщина в публичном пространстве обычно идентифицировалась через принадлежность к отцу или мужу: её могли обозначать как «дочь такого-то» или «жену такого-то», а принадлежность к дему указывать через мужчину.

То есть и здесь мы снова встречаем принадлежность женщины мужскому имени и роду.

Тогда как именно женщина своей природой, своей телесностью формирует новую жизнь, а также своей психикой взращивает и воспитывает новое человеческое сознание.

Анастасия - специально для блога Persone

📣 Объявление

🌚 В воскресенье, 11-ого октября, в 13:00 по МСК состоится чтение и обсуждение произведение Джерома Сэлинджера «Хорошо ловится рыбка-бананка». Проводить данное мероприятие буду я и Александр. Читать заранее не нужно, произведение небольшое, мы прочтём его прямо во время встречи. Немного познакомимся с биографией автора, обсудим вопрос травмы. Мероприятие не является психотерапией или профессиональным собранием, оно будет проводиться, чтобы посмотреть на произведение и явления, описываемые в нём в целом, с человеческой точки зрения, и каждый может привнести что-то своё. Формат обсуждения будет довольно свободный, хотя и будет некоторая подготовка со стороны организаторов. Я планирую сделать запись встречи, но если кто-то из участников посчитает, что делится очень личными вещами, или у кого-то из организаторов будет такое впечатление, то запись будет удалена. Встреча продлится примерно 2 часа, вход будет свободный.

Приятно 🥹 Ещё сегодня после массажа милая массажистка мне подарила специальную мазь. Дары и поздравления, совершенно независимые друг от друга приходят неожиданным образом.

Channel photo updated

Шутки про фамилию, когда не банальны, тогда прям хороши 😂

#ФилософияВоображения


Женское дионисийство (Часть I)

Я бы хотела рассмотреть дионисийство с женской позиции, потому как нередко состояния просветления и экстаза рассматриваются только с мужской точки зрения в разных учениях — богословских, философских и духовных. Преимущественно именно мужчинам было позволено получать образование, становиться монахами и писать различные духовные и философские трактаты.

Это отчасти происходит потому, что исторически в разных патриархальных обществах женщина считалась сосудом и тем, что природно соединяет мужчину с наивысшей точкой наслаждения при глубинном соприкосновении с внутренним ресурсом, чем-то природно-хтоническим, плодоносящим и инстинктивным.

От этого в разных направлениях — от буддизма и древних языческих религий, в том числе греческого язычества, до христианского богословия — женщина считалась носителем, но никогда не обладателем чего-то экстатического, некоторого глубинного знания и ощущения самой себя. Будто бы она содержит в себе эту природу, но сама по себе не имеет к ней доступа.

Я считаю, что это абсурдно.

В ранней буддийской традиции это проявляется в истории Махападжапати Готами. Будда сначала неоднократно отказывается разрешить женщинам монашеское отречение. Но его ученик Ананда задаёт принципиальный вопрос: способны ли женщины, уйдя в бездомную жизнь, достичь плодов пути вплоть до архатства? И получает ответ, что способны, несмотря на то, что сам доступ женщин к монашеству оказывается значительно сложнее.

Если говорить о Махаяне, то в «Лотосовой сутре» Шарипутра возражает против возможности быстрого пробуждения девушки-дракона. Он говорит, что «тело женщины нечисто и осквернено» и «не является сосудом Закона», а также перечисляет пять препятствий, последнее из которых заключается в невозможности женщине стать Буддой. И хотя в дальнейшем девушка демонстрирует достижение пробуждения, но для этого в сюжете она сначала превращается в мужчину.

То есть даже там, где способность женщины к пробуждению признаётся, само женское тело может становиться проблемой, которую необходимо каким-либо образом преодолеть.

В некоторых буддийских традициях это противоречие сохранялось и позднее. Например, историческая линия полного женского монашеского рукоположения бхиккхуни в Тхераваде прервалась, и вопрос о возможности её восстановления остаётся спорным. Поэтому в некоторых тхеравадинских сообществах полноценное женское монашество до сих пор не признаётся, хотя в других линия бхиккхуни была восстановлена.

Существовало также представление о мужском рождении как более благоприятном или даже необходимом для достижения определённых высших религиозных состояний. При этом способность женщины достичь освобождения сама по себе могла признаваться: например, в ранней буддийской традиции женщина способна стать архатом. Однако возможность стать полностью пробуждённым Буддой в женском теле в некоторых традициях отрицалась.

Поэтому женщины могли желать в одной из следующих жизней родиться мужчинами, чтобы продолжить путь к состоянию Будды. Подобные пожелания встречаются и в исторических буддийских источниках. Таким образом женщина признаётся способной к духовному достижению, но само женское тело в некоторых традициях оказывается состоянием, которое на определённом этапе пути необходимо преодолеть или сменить на мужское.

В христианстве возникает похожее противоречие. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Но в Первом послании к Тимофею женщине одновременно запрещается учить и властвовать над мужчиной.

Женщина может быть пророчицей, святой, мученицей, Богородицей, но институциональное право объяснять другим, что именно означает её встреча с сакральным, исторически гораздо чаще принадлежало мужчинам.

(Продолжение следует)

Анастасия - специально для блога Persone

Моя подруга Й. права: нередко мужчины левых взглядов (или мужчины, которые воображают себя в левом движении) оказываются более чем проблемными. С некоторыми из них нередко труднее обращаться, чем с альфа-самцами, которые, не стесняясь, демонстрируют снисходительное сексистское отношение к женщинам.

Конечно, есть левые мужчины, которые восприняли уроки феминизма и развили в себе тонкое чутье к оставшимся автоматическим сексистским рефлексам. Сотрудничая с женщинами, им удается избегать проявлений доминантного поведения. Встретить их – одновременно большая удача и большая редкость.

Однако рядом с ними существует много левых и официально симпатизирующих феминизму мужчин, которые едва заметно обесценивают работу своих коллег-женщин. Нередко они просто обходят их стороной, умалчивают и/или забывают на них ссылаться. А в личном разговоре с коллежанкой они стараются не задавать никаких вопросов о ее работе, словно последней вообще не существует. Это «незамечание» практикуется левыми мужчинами с помощью самых разных скрытых методов унижения, которые нередко выглядят как похвала.

Вот пример: именно сегодня, в мой день рождения, я получила имейл от моего левого коллеги, в котором он, в принципе, не имел в виду ничего плохого и которое все-таки несло в себе обесценивание. В письме он рассказал мне о друге и коллеге, восхищенном моим докладом. По его словам, своим выступлением я продемонстрировала, что много работала и стала «настоящей» марксисткой.

Патернализм, сквозивший в этой неоднозначной похвале, поразил меня. Словно школьнице, мужчины выдают мне поощрительные карточки за прилежание и рассказывают, что, раз я так много и активно работала, меня наконец-то можно принимать всерьез. Теперь меня допустили в круг избранных, правда, только на установленных ими условиях. С их точки зрения, я была прилежной ученицей, которой можно давать слова напутствия. И подобное происходит, хотя мне уже пятьдесят пять лет!


Изабель Грав
В другом мире
Заметки 2014–2017 годов