Путь экстатической преданности. Для Нагловской Женщина есть Святой Дух, и этот Святой Дух вершит тайную алхимию между Сатурном и Венерой, танцуя в тени Луны, порождая чувственную фрустрацию Лилит, где, свободная от пут тела и жизни, можно пережить восхождение в Воле к Смерти. Те же самые идеи использовал и А.О. Спер, однако цель, можно сказать, была совершенно иной. Для Сперa использование эроса и танатоса также коренилось в Воле к Смерти, но не ради восхождения как такового, а ради «околдования» себя, и я полагаю, что ключевые наблюдения из фрейдовской работы «По ту сторону принципа удовольствия» нашли в нём живой отклик. «Иллюзии привлекательны для нас тем, что избавляют от страдания и вместо него приносят удовольствие... Нет сомнения, что сопротивление сознательного и бессознательного „Я“ действует под властью принципа удовольствия: оно стремится избежать неудовольствия, которое было бы вызвано освобождением вытесненного».20 Что может представлять интерес в этой связи, так это то, что Остин Осман Спер уже в 1913 году в своей «Книге удовольствия» представил психомагическую теорему, включавшую то, что Генон позже указал бы как прегрешение психоанализа, а именно сверхъестественное. Поразительно, как Спер в 1913 году входит в область влечений, эроса и танатоса, куда Фрейд углубится в 1920 году в своём эссе «По ту сторону принципа удовольствия», обсуждая важность влечения к смерти в противоположность половому влечению или влечению к удовольствию. С 1899 по 1910 год Фрейд написал несколько книг об элементах психоанализа, толковании сновидений, заблуждениях и сексуальности, различных формах психопатологии и даже психоаналитическое исследование о Леонардо да Винчи. Спер же читал то, что читал, и придавал этому свой колорит. Вдохновлённый ар-деко, снами и
© Песнопения Лилит, Николай и Кэти де Маттос Фрисвольд