Lekia-Lezgistan

Новая Хазария и сказки о конце национальных государств.

В последнее время всё чаще появляются персонажи, которые пытаются убедить общество, что эпоха национальных государств подходит к концу, а судьбы народов и территорий переходят в руки аристократии, транснациональных корпораций и религиозных структур.

Действительно, влияние крупных корпораций, финансовых элит и наднациональных структур на мировую политику и экономику постоянно растёт. Они стремятся расширять своё влияние, контролировать ресурсы и воздействовать на решения государств. Однако это вовсе не означает, что национальные государства обречены на исчезновение, а народы должны отказаться от своих интересов и права на собственную государственность.

Особенно интересно наблюдать за двумя такими пропагандистами. Один продвигает интересы Израиля, другой - Турции. При этом оба позиционируют себя как мусульмане.

И вот какую картину будущего они рисуют.

По их представлениям, в результате глобальных преобразований могут возникнуть новые наднациональные образования. Одним из таких проектов они называют так называемую Новую Хазарию, границы которой простираются от Украины и Крыма до Казахстана, части России, Дагестан,Азербайджан, отдельные территории Ирана, Армении и Грузии.

Наблюдая за происходящими в мире, а также в нашем регионе политическими и экономическими процессами, я вижу определённые предпосылки для масштабных геополитических преобразований, в том числе для реализации проекта «Новая Хазария».
(Позже напишу)

Особенно меня позабавил разговор о том, что Дербент это Семендер.

Один рассуждает о том, кому принадлежит историческое наследие города: азербайджанцам, лезгинам, кумыкам или другим народам.
Второй начинает смеяться и с полной уверенностью заявляет, что Семендер - хазарский город, добавляя, что ему совершенно неважно, что говорят историки. Тем самым демонстрируя собственную тупость.

Это уже новый уровень исторической науки! Источники, археология, средневековые хроники - всё это, оказывается, необязательно. Достаточно объявить город хазарским, посмеяться над историками, и вопрос закрыт.

Но самое интересное начинается дальше.

Когда один из собеседников спрашивает: «А что же в таком случае делать нам, мусульманам?», следует замечательный ответ:

«Каждый должен думать о своей семье».

Обратите внимание на саму постановку вопроса. Его интересует не судьба народов, чьи исторические территории могут оказаться частью подобных проектов, а исключительно то, что делать «нам, мусульманам».

Вот здесь, на мой взгляд, и раскрывается главный смысл этой риторики.

Сначала людям рассказывают, что национальные государства обречены, затем объясняют, что территории уже поделены между могущественными силами, после чего предлагают каждому заниматься исключительно собственной семьёй.

Удобная позиция, не правда ли?

Получается, одни имеют право строить государства, расширять влияние и защищать национальные интересы, а другим предлагается молча наблюдать за происходящим.

Особенно любопытна попытка обесценить само понятие Родины. Нам рассказывают, что национальная принадлежность и привязанность к родной земле якобы противоречат исламу, что мусульманину не нужны национальные границы и собственное государство. Видимо, чтобы в случае чего никто не защищал эти земли, а люди добровольно освободили их для других и переехали.

Но почему-то эти рассуждения заканчиваются там, где начинаются национальные интересы Турции, Израиля или Азербайджана.

Турция может защищать свои границы, язык и культуру. Израиль - отстаивать собственные национальные интересы. Азербайджан - ставить государственность и территориальную целостность превыше всего. А другим народам, оказывается, достаточно религиозной принадлежности и заботы о семье.
Какое удивительно удобное распределение ролей!

Что касается нас, лезгин, то наша Родина - не предмет торга между сторонниками Новой Хазарии или любого другого геополитического проекта.
И если кто-то считает, что эпоха национальных государств закончилась, пусть начнёт с собственного государства.
А мы посмотрим.

В Азербайджане продолжаются протесты против ограничений на ношение хиджаба в школах. Часть родителей и школьников бойкотируют занятия, проходят акции протеста. Власти отвечают задержаниями и уголовными делами.

По информации азербайджанских СМИ, возле станции метро «28 Мая» в Баку задержаны более 200 человек, в отношении свыше 100 якобы возбуждены уголовные дела. МВД отдельно сообщило о 37 задержанных. В Масазыре арестованы подозреваемые в поджоге четырёх автомобилей.

Ситуация уже вызвала резкую реакцию в Турции. Главный советник президента Эрдогана Октай Сарал открыто раскритиковал действия Баку, заявив:

«Какой совестью и какой справедливостью можно оправдать то, что ученицу, покрывающую голову по религиозным убеждениям, не пускают в школу?»

Правящая партия Алиева ответила обвинениями в популизме и безответственности.

Более того, в социальных сетях распространяется сообщение о том, что турецкий журналист Джелал Чифтчи якобы призвал азербайджанских военных свергнуть Ильхама Алиева.Не думаю, что это случайно.
Судя по тому, что из Анкары уже звучит открытая критика в адрес Баку, причём со стороны высокопоставленных представителей власти, отношения между двумя союзниками, похоже, действительно начинают портиться и Баку выбирает Израиль.

Тем временем на фоне протестов возникли проблемы с доступом к Instagram и WhatsApp. Власти сообщили о масштабной кибератаке на более чем 100 государственных доменов, якобы совершённой иностранными хакерами.
Но какое отношение атака на государственные сайты имеет к ограничению доступа к социальным сетям? Не пытаются ли власти под предлогом кибератак скрыть истинные причины интернет-сбоев?

Похоже, Алиев не на шутку обеспокоен происходящим, но я не думаю что он отступит.
Посмотрим что будет дальше.

Хиджаб в Азербайджане: причинно-следственные связи и возможный финал.

В последние годы под различными предлогами ношение хиджаба ограничивают в ряде стран СНГ.

В средних общеобразовательных школах Узбекистана, например, ношение религиозной одежды находится под запретом. Министерство дошкольного и школьного образования Узбекистана аргументирует это тем, что страна является светским государством, а учащиеся должны соблюдать единые утвержденные стандарты школьной формы.

В то же время на Ближнем Востоке наблюдаются свои процессы: в Саудовской Аравии ношение абайи и хиджаба перестало быть строго обязательным, а в Иране всё больше женщин вопреки действующему законодательству отказываются покрывать голову. В Азербайджане вопрос о хиджабе в учебных заведениях регулярно становится причиной общественной напряженности. Власти страны с самого начала заняли жесткую нормативную позицию: согласно регламенту и правилам школьной формы, ношение религиозных уборов в государственных школах запрещено.

Администрации учебных заведений строго контролируют соблюдение этих норм, не допуская учениц в платках к занятиям. С одной стороны, позиция государства понятна: школа - это светское пространство, где действует единая форма. Более того, дети школьного возраста далеко не всегда могут самостоятельно принять осознанное решение о ношении религиозной одежды.

Официальный Баку непреклонен: светский характер образования обсуждению не подлежит, а любые внешние замечания (в том числе со стороны международных организаций или отдельных исламских стран) расцениваются как вмешательство во внутренние дела государства. Однако в случае с Азербайджаном критики часто указывают на двойные стандарты. С одной стороны, государственные структуры жестко пресекают проявление религиозных атрибутов, мотивируя это защитой светских устоев.

С другой - в медийном пространстве страны нередко транслируются тренды ЛГБТ, где им посвящают целые программы.

Такая избирательность вызывает возмущение среди верующих, которые видят в этом целенаправленное вытеснение исламских ценностей. Кроме того, руководство страны критикуют за смену риторики.

Во время конфликта вокруг Карабаха власти активно апеллировали к мусульманской идентичности и призывали к солидарности весь исламский мир. Однако после достижения военных целей приоритетом снова стала жесткая светская политика, а граждане столкнулись с ограничениями за следование религиозным предписаниям. Это свидетельствует о лицемерии Алиева.

Не секрет, что соседний Иран исторически стремится сохранять свое религиозное и политическое влияние в Азербайджане. В то же время Баку развивает тесные стратегические отношения с Израилем - главным региональным оппонентом Тегерана. Это наводит многих аналитиков на мысль, что жесткая политика власти в отношении религиозных активистов - это не только внутренний вопрос, но и часть стратегии по нейтрализации иранского влияния.

В социальных сетях продолжаются дискуссии, звучит критика со стороны блогеров и верующих, появляются сообщения о задержаниях. Несмотря на то, что в Азербайджане принято говорить о мультикультурализме, на практике государство устанавливает жесткие рамки для проявления как религиозной, так и национальной идентичности.

Чем всё это может закончится? Ильхам Алиев вряд ли пойдет на уступки под общественным давлением.

Для действующей власти любой подобный шаг выглядел бы как проявление слабости и создал бы опасный прецедент. Наиболее вероятен традиционный сценарий: наиболее активных протестующих и задержанных свяжут с иранскими спецслужбами и обвинят в подрыве государственной безопасности.

Тем самым обществу дадут четкий сигнал о последствиях дальнейшего сопротивления. Власти задействуют все имеющиеся ресурсы - от информационных ограничений до административного давления, чтобы подавить активность сторонников снятия запрета. В конечном счете, как показывает практика, через некоторое время накал страстей спадет, а жесткие правила окончательно зафиксируются как повседневная норма.

почему проверяемые и объективные исторические доказательства не свидетельствуют о том, что тюркские племена входили в состав племён, составлявших население древней Албании?»

Этот вопрос, конечно же, риторический и он свидетельствует о том, что Г.А.Гейбуллаев на завершающем этапе своих рассуждений об этнической принадлежности албанских племён воспользовался нелогичным и ни на чём не основанным умозаключением для отюречивания наследия Албании. Нелогичность и необоснованность этого итогового умозаключения азербайджанского литератора, когда предыдущие его рассуждения были логичны и обоснованы, говорят о том, что он понимает неправомерность претензий со стороны азербайджанцев на наследие древней Албании, но имеет сильное желание «удревнить» этническую историю относительно молодого азербайджанского народа, что можно понять, но невозможно принять при поиске истины...

[1]А.К.Аликберов. Вместо введения. Кавказская Албания и лезгинские народы: актуальные проблемы, новые дискурсы. // Albania Caucasica. I. Москва, 2015. С.21.

[2] Гейбуллаев Г.А."К этногенезу азербайджанцев", т.1 – Баку: Элм, 1991. – стр. ….

[3] Гейбуллаев Г.А."К этногенезу азербайджанцев", т.1 – Баку: Элм, 1991. – стр. 22

[4] Гейбуллаев Г.А."К этногенезу азербайджанцев", т.1 – Баку: Элм, 1991. – стр. ,,,,,

[5] Ещё в 1990 году известный азербайджанский советский историк З.М.Буниятов по воду тюркских племён, якобы входивших в состав племён, живших в древней Албании, писал, что «ни один серьезный ученый никогда не утверждал и не имел оснований утверждать, что среди 26 племен древней Албании были тюрки и что они составляли численное большинство… В древнем Азербайджане, в том числе и в Албании, никаких тюрков не было… Со всей ответственностью заявляю, что ни Геродот, ни Страбон, ни Плиний, ни Птолемей не знали в Албании «местных тюркских племен», и знать не могли, и ничего о них не писали…» (Буниятов З.М. «В древнем Азербайджане, в том числе и в Албании никаких тюрков не было» ⁄⁄ Баку, Еженедельник "Елм", 29 декабря 1990 г.).

[6] В известном азербайджанском эпосе «Китаби деде Коркуд» «рассказывается о войне огузских богатырей с «неверными» за утверждение своей власти на завоёванных кавказских землях» (БСЭ, 1973, с. 203), т.е. согласно этому эпосу кавказские тюрки себя осознают не как автохтонное население Кавказа, а осознают как племя, пришедшее на Кавказ завоевывать земли местных, кавказских народов.

М.Куьреви

Продолжение
Но сей факт ассимиляции части албан нельзя считать подтверждением того, что армяне, грузины или азербайджанцы являются потомками албан, что албаны участвовали в этногенезе этих трёх народов, ибо участие в этногенезе – это участие нескольких этносов в формировании нового этноса путём внесения каждым этносом компонентов своей культуры и своего языка в язык и культуру вновь формирующегося этноса. В случае арменизированных, огрузиненных и отюреченных албан они не вносили в формирование армянского, грузинского и азербайджанского этносов компонентов албанской культуры и языка, а наоборот: потеряв свои албанские отличительные черты в плане языка и культуры обрели вместо них армянские, грузинские и азербайджанские черты, сохраняя с албанами лишь биологическое, а не этническое родство. Потому ни армян, ни грузин, ни азербайджанцев, как этносов, нельзя считать потомками албан.

Впрочем, современные армянские и грузинские идеологи этнической самоидентификации и не претендуют на роль потомков албан, что не скажешь про таких азербайджанских идеологов, которые всё больше и настойчивее говорят о себе как об их «потомках».

Правда, необоснованность таких претензий со стороны азербайджанцев понимает большинство тех, кто занят отюречиванием этнокультурного наследия Албании. Так, один из главных идеологов такого отюречивания Г.А.Гейбуллаев в нашумевшей в начале 90-х годов прошлого века книге «К этногенезу азербайджанцев», демонстрируя свое хорошее понимание закономерностей, присущих межэтническим процессам, пишет: «Ведь азбучной истиной этнографии является положение о том, что консолидация происходит между родственными племенами. Ясно, что этнический процесс между разными этническими общностями /в прошлом/ мог быть только ассимиляцией, т. е. процессом, в результате которого одна из этнических общностей подвергается языковой ассимиляции и сливается с другой этнической общностью»[2]. В той же книге, основываясь на реальных фактах и показывая свои способности к их анализу на основе вышеуказанных закономерностей, этот азербайджанский литератор правомерно утверждает, что в этногенезе азербайджанского народа племена Албании, говорившие на нахско-дагестанских языках, никакой роли не играли, ибо в ином случае «в азербайджанском языке должны были /бы/ иметься слова из северо-восточно-кавказских языков, отражающие их фонологическую систему», «должны были /бы/ также прослеживаться и особенности фонетического строя этих языков», «должны были бы сохраниться, параллельно с тюркскими или отдельно от них, в той или иной степени названия животных, растений, частей тела, блюд и продуктов питания, сельскохозяйственных орудий, элементов ландшафта, идентичные хурритско-северо-восточно-кавказским языкам», «однако такой картины, как мы знаем, не наблюдается»[3].

Приводя такие объективные и веские доводы, исключающие какую-либо заметную роль говоривших на нахско-дагестанских языках племён древней Албании в процессе этногенеза азербайджанского народа, Г.А.Гейбуллаев, с учётом известных ему закономерностей, присущих межэтническим процессам, должен был сделать вывод, что указанные албанские племена могли участвовать в формировании азербайджанского этноса… лишь в качестве материала для ассимиляции. Вместо такого логического и напрашивающегося вывода из изложенных им же фактов он делает парадоксальный вывод: «Таким образом, кавказоязычность носителей этнонима албан древнего периода и албанской народности раннего Средневековья не подтверждается»[4], что, по сути, означает: «Раз следы участия кавказоязычных албан в процессе этногенеза азербайджанского народа не обнаруживаются, значит, таких албанских племён вообще не было». Таким странным образом «освободив» древнюю Албанию от кавказоязычных племён, Г.А.Гейбуллаев на их место ставит тюрков. Правда, при этом он обходит своим вниманием возникающий закономерный вопрос: «Если население древней Албании состояло из тюркских племён, то почему об этом ни источники[5], ни археологические данные, ни фольклор[6]не содержат сведений, т.е.

Откуда у лезгин мораль и какое отношение к ней имеет ислам?

В последнее время от некоторых особо религиозных людей всё чаще приходится слышать, что наши нормы поведения и вообще всё то, что принято называть «кавказским воспитанием», якобы пришло к нам вместе с исламом.

Если следовать этой логике, кем тогда были наши предки до насильственного навязывания им ислама?Людьми без морали, которые не знали, что такое уважение, семья, добро и зло?

Давайте не будем спорить с теми, кто слепо повторяет чужие утверждения, а просто обратимся к источникам.

За шесть веков до появления ислама

Около двух тысяч лет назад древнегреческий географ Страбон, описывая население Кавказской Албании, пишет:

«Албаны чрезвычайно почитают старость — не только своих родителей, но и вообще всех пожилых людей».

Страбон, «География», книга XI, глава 4, § 8.

Ничего не напоминает?

То самое «уважай старшего», которое сегодня некоторые пытаются представить результатом исламизации Кавказа, зафиксировано примерно за шесть столетий до возникновения ислама.

Проходит ещё пять столетий.

В христианской Кавказской Албании в 488 году принимаются Агуэнские каноны-уже не наблюдения иностранного автора, а письменные нормы самого общества.

Они регулируют семейные отношения, брак, имущество и общественные обязанности. Осуждаются кровопролитие, убийство, прелюбодеяние и оставление супруги. Устанавливается ответственность за проступки, учитывается положение богатого и бедного.

488 год. Мухаммед ещё даже не родился. Ислама ещё не существует.

Теперь посмотрим шире.

Рядом с Кавказской Албанией находилась Армения, а на территории современной Грузии-Иберия (Картли)

В дальнейшем значительная часть исторической территории Албании была исламизирована, тогда как грузины и армяне сохранили христианство.

И здесь возникает ещё один вопрос.

Разве у грузин и армян нет уважения к старшим и родителям, крепких семейных связей, гостеприимства, взаимопомощи, понятия чести и достоинства?

откуда всё это у них? Ислам принёс?
Нет.

Утверждение, будто ислам принёс нашим предкам мораль, не выдерживает сопоставления с историческими источниками. Он пришёл в общество, где задолго до него существовали семья, законы, нормы поведения и представления о правильном и неправильном.

Наши предки жили, создавали семьи, воспитывали детей, уважали старших и устанавливали законы за много столетий до появления ислама. И источники это фиксируют.

Поэтому рассказывать нам сказки о том, будто наши предки тысячелетиями сидели без морали и ждали VII века, когда пришедшие из Аравии захватчики бедуины наконец объяснят им, что такое семья, честь и человеческое достоинство-это уже анекдот.

Карантинные меры необходимы для того, чтобы взять под контроль распространение этого вредителя.

Перед вами — мраморный клоп-щитник, который наносит серьёзный ущерб сельскому хозяйству.

Максимальный репост! Чем больше людей узнает об этой проблеме, тем выше шанс остановить его распространение.

❗️❗️❗️В Азербайджане арестован российский правоохранитель

6 сентября сотрудники Службы госбезопасности Азербайджана незаконно арестовали в Баку российского гражданина талышского происхождения Хафиза Исмаилова, который является действующим сотрудником МВД России в звании майора.

Исмаилов приехал в Азербайджан навестить своих родных. И был задержан в доме своей родной сестры.

Ему готовится предъявить обвинение в госизмене (!) за его комментарии в соцсетях, где Исмаилов писал о запрете на изучение талышского языка в Азербайджане.
Также, по некоторым данным, у Исмаилова были плохие отношения с руководством азербайджанской диаспоры, которые требовали от него, как от правоохранителя, лояльности и поддержки.

Напомним, что летом прошлого года из своего дома в Екатеринбурге членами алиевской ОПГ-диаспоры был выкраден и перевезен в Баку другой российский гражданин — Захираддин Ибрагимов, являющийся талышским активистом. По сей день который находится в бакинской тюрьме по статье госизмена. После этого, когда в России было начато расследование о похищении Ибрагимова, в Азербайджане были задержаны 11 россиян по надуманным статьям.
А еще ранее, в 2023 году в Баку были задержаны и впоследствии осуждены по статье госизмена местные журналисты-евразийцы Назакет Мамедова, Ибрагим Гасанов и Ибрагим Гумбатов. Вся вина последних в том, что они публично выступали за сближение с Россией.
К сожалению, российские власти о них уже давно забыли.
Но чем больше российское руководство пытается закрывать глаза на беспредел Баку, тем неуважительнее и презрительнее относится к нему Ильхам Алиев.

❗️Если Россия не заступится за своего правоохранителя, то отныне просто нужно смириться с тем, что диаспоры будут иметь полный контроль в стране. Ведь россияне из числа уроженцев стран СНГ будут полностью подчиняться руководителям своих диаспор, осознавая какие последствия их могут ждать на исторической родине за непослушание. Ведь российский паспорт никак их не защитит.

✅ Поддержать Туранский экспресс

💙 Подписывайтесь на наш канал «Вконтакте»

🇬🇪 Наш канал на грузинском языке
🇺🇿 Наш канал на узбекском языке
🇦🇿 Наш канал на азербайджанском языке

💬 @turan_express

Яркий пример того, чему не должны учить лезгинских детей и чему должны.
Учительнице отдельный респект!