чтец Сергий Федоров

✝️В этом году праздник Воздвижения Креста Господня совпадает с воскресным днем, что порождает коллизию. С одной стороны день Воздвижения традиционно постный, с другой стороны - каноны строго запрещают поститься по воскресеньям (64 апостольское правило, 18 канон Гангрского собора). В связи с этим, хочу поинтересоваться как вы будете решать для себя эту проблему. Предлагаю принять участие в опросе.

Дела плоти

В Священном Писании говорится о двух состояниях жизни человека - жизнь по плоти и жизнь по духу (духовная жизнь). Каждая из них проявляется в определенных поступках со своими последствиями в вечности.

В Крещении каждый христианин лично или через своих восприемников публично отрекается от сатаны и его дел. Какие же это дела сатаны? В сегодняшнем чтении из послания к Галатам они перечисляются как дела плоти:

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, чародеяния, вражды, ссора, ревность, ярости, распри, разногласия, ереси, зависти, убийства, пьянства, кутежи и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21).

Всех этих дел не должно быть в нашей жизни, чтобы мы действительно были детьми Божьими. Можно увидеть, что для апостола не делает принципиальной разницы по степени тяжести между блудом и гневливостью, распрями и колдовством. Для апостола Павла, как и для других новозаветных авторов, было нормой, не когда христианин тяжко грешит и ходит периодически на исповедь, оправдывая себя тем, что никто не без греха, а полное исключение таких греховных дел уже на этапе вступления в Церковь. Новая жизнь после крещения предполагает серьезные изменения в мышлении и поведении человека, иначе зачем её начинать, если ничего принципиально не меняется?

непотребство - разнузданность, несдержанные, недостойные поступки, шокирующие публику;

чародеяния - использование магических зелий, колдовство;

ссора - брань, ругательства, споры, когда ни в чем не хотят уступить другому, всегда хотят стоять на своем;

ревность (в данном случае) - извращенное эгоизмом соревнование, когда человека, с неприязнью к нему, хотят обойти во всем;

ярости - сердитость, гневливость;

распри - сеяние раздоров, настраивание одних людей против других;

разногласие - преднамеренное разрушение согласия людей в добре;

ереси - враждебные разделения
#библия #толкование #мораль

Пролетел ещё один год и сегодня я отмечаю свой очередной день рождения. Если вам нравятся и приносят пользу мои публикации, и есть желание подарить мне что-то в день рождения, можете материально поддержать меня и мою семью, я буду рад и благодарен. Ваши молитвы тоже всегда актуальны.

Указал номер карты в комментариях

Вот список основных ошибочных мнений, осуждённых Гангрским собором, с указанием соответствующих канонов.

1. Осуждение тех, кто порицает брак и относится с пренебрежением к супружеской жизни как к нечистой, лишающей верующих спасения (1-й канон).

2. Осуждение тех, кто с гнушением относится к вкушающим мясо, считая, что из-за этого они не имеют надежды на спасение (2-й канон).

3. Осуждение тех, кто считает, что не следует принимать причастие, когда его совершает женатый пресвитер (4-й канон).

4. Осуждение тех, кто учит пренебрегать храмом Божиим и собраниями, в нём бывающими (5-й канон).

5. Осуждение тех, кто, избегая Церкви, устраивает отдельные собрания и, в пренебрежении к Церкви, совершает то, что принадлежит ей, без присутствия пресвитера, имеющего на то разрешение от епископа (6-й канон).

6. Осуждение тех, кто хранит девство или воздержание не ради святости, а из презрения к браку, или кичится своим воздержанием над людьми, состоящими в браке (9 и 10-й каноны).

7. Осуждение тех, кто превозносится над людьми, носящими общепринятую одежду, кичась своими грубыми одеждами (12-й канон).

8. Осуждение женщин, которые оставляют своих мужей по причине гнушения браком (14-й канон).

9. Осуждение родителей, которые под предлогом благочестия оставляют своих детей, не заботятся о них и не воспитывают их в благочестии (15-й канон).

10. Осуждение детей, которые под предлогом благочестия оставляют своих родителей (особенно верующих) и не воздают им должной чести, в том числе не заботятся о них в старости и нужде (16-й канон).

11. Осуждение постящихся в день воскресный из-за мнимого подвижничества (18-й канон).

12. Осуждение тех, кто с надмением нарушает соблюдаемые во всей Церкви посты, не имея для этого уважительной причины, связанной с телесным здоровьем (19-й канон).
#мораль #дисциплина

О различных путях богоугодной жизни

«Мы и девством, соединенным со смиренномудрием, восхищаемся, и воздержание, соблюдаемое со святыней и благочестием, приемлем, и удаление от мирских попечений, совершаемое со смиренномудрием, одобряем, и честное супружество уважаем, и богатство, сопряженное со справедливостью и благотворительностью, не презираем, и скромность и простоту одежд, служащих лишь для попечения о теле, хвалим, от излишеств же и роскошества в одежде отвращаемся, и дома‌ Божии почитаем, и в бывающих там собраниях, как святых и полезных, охотно участвуем, не потому, что заключаем благочестие в домах, но потому, что почитаем всякое место, устроенное во имя Божие, и собрание в Церкви Божией как служащее на общую пользу одобряем, и щедрые благодеяния братьев, которые они, согласно преданиям, оказывают нищим через Церковь, ублажаем, и, коротко сказать, желаем, чтобы в Церкви было все, преподанное Божественными Писаниями и апостольскими преданиями» (21-й канон Гангрского собора).

📚Гангрский собор — поместный собор Православной Церкви, который прошел в городе Гангры (Пафлагония, Малая Азия) в середине IV века. Был собран в связи с распространением радикального аскетического движения, связанного с именем Евстафия Севастийского. Его последователи впадали в крайности: отвергали законный брак, заявляя, что женатые люди не могут спастись, осуждали богатство, носили необычную одежду, постились в воскресные дни и др. Собор предал анафеме некоторые ошибочные позиции этого движения и в своем последнем 21-м каноне подытожил позицию Церкви, признающую разные пути богоугодной жизни.
#мораль

Братья и сестры, прошу о помощи для одной моей знакомой сестры во Христе. В своё время, она много потрудилась для Церкви. Сейчас в связи с тяжёлыми обострениями хронических заболеваний она и её семья оказались в непростом материальном положении. Значительная часть средств уходит на лечение, лекарства и необходимые расходы.

По её просьбе обращаюсь без упоминания имен. Если у кого-то есть возможность помочь - ее семья будет благодарна любой сумме. Даже небольшая помощь сейчас имеет большое значение.

Прошу также помолиться о ней, её муже и детях.

Спасибо всем, кто сможет откликнуться молитвой или посильной помощью.

💳Перевод по номеру телефона 89163656971 (Т-банк)

👉Сбор в Т-банке https://tbank.ru/cf/1Gi5mxYn53l

Меня интересует, не препятствует ли сам по себе половой акт (даже в рамках освящённого Церковью брака) истинной любви. Мне кажется, что истинная любовь в своём глубочайшем смысле — это не просто чувство и не влечение чувственности, а нечто, предполагающее обуздание страстей и преодоление эгоизма. Она коренным образом отличается от полового желания: там, где желание стремится обладать, присвоить себе то, что находится вне человека, ради эгоистических целей, истинная любовь стремится отдавать себя. Итак, как православное богословие примиряет эти два начала — любовь и половое желание, — которые, казалось бы, взаимно исключают друг друга?

Нет, интимные отношения сами по себе не противоречат и не препятствуют истинной любви. Многое здесь определяется в каком контексте они происходят и что выражают. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви есть ответ на Ваш вопрос:

Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности.

Таким образом, Церковь утверждает, что интимные отношения в браке не только могут, но и должны быть одним из способов выражения любви. Во многом поэтому такие отношения являются греховными вне брака, поскольку вне его они не могут стать подлинным выражением любви между мужчиной и женщиной.

Когда Вы говорите о том, что «желание стремится обладать, присвоить себе то, что находится вне человека, ради эгоистических целей, истинная любовь стремится отдавать себя», Вы отчасти правы, отчасти кое-что упускаете. Правы в том, что телесные отношения действительно могут и часто бывают эгоистичными, мотивированными лишь желанием самоудовлетворения. Церковь утверждает, что так быть не должно:

Сексуальная любовь в браке должна быть целомудренной и чистой, чуждой непотребства, разврата, насилия и самоудовлетворения (Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни).

Но Вы не учитываете то, что истинная любовь может не только отдавать, но и с благодарностью, радостью и удовольствием принимать ответный дар. Поэтому проблема возникает не тогда, когда телесные отношения приносят супругам удовольствие и удовлетворение (было бы странно считать, что они не должны их приносить), а тогда, когда удовольствие получает только кто-то один, а другой выступает лишь как средство для получения этого удовольствия, либо тогда, когда для обоих удовольствие становится самоцелью, хотя целью должны быть любовь и единение, а удовольствие сопутствует этому. То есть телесные отношения в браке нужно рассматривать как особый способ общения, язык любви, а не просто как способ удовлетворения своего сексуального желания.

Вы пишете, что "истинная любовь в своём глубочайшем смысле — это не просто чувство и не влечение чувственности, а нечто, предполагающее обуздание страстей и преодоление эгоизма".

Да, такая любовь не сводится к чувствам и влечениям чувственности, но и не исключает их. Кроме того, супружеский акт - это конкретные действия, а не просто чувство. И здесь действительно есть место для преодоления эгоизма, в смысле заботы лишь о собственном удовлетворении, о чем я писал выше.

Если мужчина и женщина сводят свои отношения к получению удовольствия друг от друга в постели, то это создает проблемы. Но в норме их отношения к этому не сводятся (в семейной жизни есть много других поводов и способов проявлять любовь, а в некоторые моменты проявлением любви будет добровольно отказаться от вступления в интимные отношения), а их супружеский акт - это нечто большее, чем получение удовольствия.

Можно привести такую аналогию. Когда кто-нибудь из членов семьи печет вкусный пирог, потом угощает им всю семью и сам присоединяется к столу, это нормально. Что здесь является целью: получение вкусовых удовольствий от поедания пирога или все же радость семейного общения, в которую включена совместная трапеза? Если первое, то это будет мимолётное наслаждение, за которым следует пустота. Прожевал кусок пирога, проглотил, переварил и все. Если второе, то это про любовь и общение, которое делает особенно приятным то, что кто-то постарался и приготовил вкусный пирог. Нечто подобное можно сказать и о супружеских отношениях. Если не ставить наслаждение самоцелью (что не отменяет его важности), то они могут выражать целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов.
#ответынавопросы #брак #отношения

😌Сегодня (в первое воскресенье сентября) в храмах Русской Православной Церкви совершается молитва о сохранении творения Божьего. В ряде других Поместных Церквей днём такой молитвы является 1 сентября.

В связи с этим приведу несколько выдержек из документа «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии» (2013).

1. Все человечество несет ответственность за состояние природы – творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью.

2. Многообразные проявления греховного отношения к природе характерны для современного «общества потребления», ставящего главной целью получение прибыли.

3. Единственная возможность восстановить здоровье природы состоит в духовном возрождении личности и общества, в подлинно христианском, аскетическом отношении человека к собственным потребностям, обуздании страстей, последовательном самоограничении.

4. Слово Божие учит, что окружающий мир является домом, который создал Господь и в котором Он поселил человека (Быт. 1:28). Поэтому человек является домоправителем сотворенного мира и призван поклоняться не природе, а единому Творцу (Рим. 1:25). Доброе и благоговейное отношение человека к природе основывается на глубоком осознании того, что Бог создал мир и все живое в нем хорошим (Быт. 1:8–25). Вместе со святым пророком Давидом каждый человек может воскликнуть: «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих» (Пс. 91:5).

5. Бог благословил человеку пользоваться материальными благами для поддержания его телесной жизни (Быт. 1:29). Книга Бытия также свидетельствует, что Господь открыл человеку возможность познавать и изучать творение, так как обладать и владычествовать над ним (Быт. 1:28) в соответствии с замыслом Божиим невозможно без знания законов природы. Особое значение для правильного понимания места человека во Вселенной имеет библейское учение о владычестве человека над сотворенным Богом миром, которое должно быть сообразным Всеблагому творчеству Создателя Вселенной, ибо человек создан по образу Божию. Преподобный авва Дорофей пишет: "Будем все хранить совесть нашу во всем: в отношении к Богу, к ближнему и к вещам".

6. Русская Православная Церковь утверждает, что человек изменяет окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преодоления духовного кризиса человечества. Реальной альтернативой потребительству является христианский образ жизни. Православие учит воспитывать в людях умеренность и воздержанность в удовлетворении жизненных потребностей, ответственность за свои действия, отказ от излишеств, в том числе от нерачительного использования продуктов питания, уважение к потребностям других людей, понимание важности духовных ценностей для каждого человека.
#мораль

3 уловки дьявола, побуждающего человека совершить грех (согласно свт. Иоанну Златоусту)

1. Предложение совершить более легкий грех, чтобы постепенно перейти к более тяжкому. Свт. Иоанн Златоуст, в связи с этим замечает: «В душе нашей, несомненно, есть некоторый прирожденный стыд греха и уважение к добру, и невозможно ей вдруг дойти до такого бесстыдства, чтобы отринуть все зараз, напротив, она нисходит до крайней погибели неприметно, мало-помалу, когда вознерадит» (Беседы на Евангелие от Матфея, 86).

2. После совершения тяжкого греха - склонение к отчаянию. Святитель говорит: «Согрешивший, если будет бодрствовать, покаянием скоро исправляет свой проступок; а кто отчаивается и не кается, тот потому и остается без исправления, что не употребил врачевства покаяния» (Там же).

3. Оправдание греха благочестивой целью. В качестве примеров святитель приводит чрезмерную скорбь о совершенных грехах под видом покаяния, односторонний отказ супругу в близости под видом воздержания, гнушение пищей под видом соблюдения поста и др.
#мораль #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст

🍂Поздравляю вас всех с началом осени и с днём знаний! Учащих и учащихся с началом учебного года!

Хочу сегодня привести слова доктора богословия протоиерея Николая Стеллецкого о православном отношении к образованию:

«Само Божественное откровение предполагает инстинктивное стремление наше к такой истине, и дано оно вовсе не для того, чтобы мы делали из него мягкое возглавие своей лености и своему невежеству. В Ветхом Завете Сам Бог внушает людям приобретение мудрости и всяких полезных знаний (Пс. 91:6–7; 38:6; Прем. 6:9, 26). И мы видим, что слово Божие не осуждает ни обширных познаний Моисея, «наученного всей мудрости Египетской» (Деян. 7:22), ни мудрости Соломона, глубоко постигшего различные царства природы (3Цар. 4:29–34), ни разума и мудрости Даниила и трех его товарищей, получивших образование при дворе царском в Вавилоне (Дан. 1).

Да и какая польза была бы осуждать научное образование, цель которого – искание истины? Рано или поздно, но истина обнаружится. «Истина возникает из земли» (Пс. 84:12). «Истина пребывает и остается сильною век, и живет и владычествует в век века» (2Ездр. 4:38). И религия Того, Кто сказал о Себе, что Он есть истина (Ин. 14:6), очевидно, не может осуждать умственного образования. Сам Господь, пришедший просветить род человеческий, сравнивая ум наш с телесным зрением, а неведение – с мраком и слепотою, ясно дает видеть важность умственного развития (Лк. 11:33–36; Ин. 12:35, 46; Мф. 6:22; 15:14). Он обличал только ложную мудрость и заблуждения человеческие, а не истинное знание (Лк. 11:52; Мф. 22:29)».
#библия #мораль

Обязательно ли для вступления в брак получение родительского благословения?

Закон Божий и церковный ничего не говорят о таком благословении. Среди древних канонов можно найти только упоминание об одобрении брака отцом. 42-е правило св. Василия Великого объявляет недействительными браки неэмансипированных детей и рабов без согласия отца и господина. Современное право Русской Православной Церкви не знает такого препятствия к браку, как отсутствие согласия родителей, требуя только наличие свободного согласия жениха и невесты.

Тем не менее, получить заблаговременно одобрение и благословение (если родители верующие) родителей на брак важно и полезно. Во-первых, такое благословение имеет реальную силу: «Благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания» (Сир.3:9). Во-вторых, такой шаг демонстрирует уважение к мнению родителей и способствует сохранению добрых отношений с ними. Однако, как я уже сказал, отсутствие такого одобрения или благословения само по себе не препятствует заключению церковного брака.
#ответынавопросы #дисциплина #брак

9 нравственных преступлений, за которые по апостольским правилам, положено отлучение от Церкви

1. Самооскопление, в современных реалиях - прохождение мужчиной процедуры «смены пола» (24 канон). Приравнивается к покушению на самоубийство.

2. Преданность пьянству и азартным играм (43 канон).

3. Изгнание своей жены и вступление в отношения со свободной или разведенной женщиной (48 канон).

4. Гнушение браком, вином и мясом (51 канон). Является клеветой на творение Божие.

5. Издевательство над инвалидом (57 канон).

6. Убийство во время ссоры (66 канон).

7. Изнасилование девушки с последующим удержанием в своем доме (67 канон).

8. Святотатство - кража из церкви (72-73 канон).

9. Несправедливое оскорбление правителей (84 канон).

Отлучение от Церкви является самым суровым наказанием для мирян в каноническом праве. Хотя оно сейчас практически не применяется (на это, как правило, нужно особое решение епископа), лица, виновные в данных грехах не могут участвовать в Таинстве Причащения до того, как принесут покаяние на исповеди.

📜Апостольские правила — древний канонический сборник (IV в.), входящий в состав Книги Правил Русской Православной Церкви.
#мораль #дисциплина

👩‍❤️‍👨Взаимные обязанности супругов

Наряду со специфическими обязанностями каждого из супругов (мужу – любить свою жену как свое тело, а жене – повиноваться мужу в Господе), существуют взаимные супружеские обязанности, добросовестное исполнение которых будет способствовать гармонии и семейному счастью. Не все из этих обязанностей формально предписаны, но для тех, кто хочет угодить Богу и быть счастливым, не нужно строгих регламентаций, чтобы стремиться к воплощению этих пунктов в своем браке.

1. Супруги должны взаимно повиноваться друг другу «в страхе Христовом» (Еф.5:21). Это о том, чтобы прислушиваться друг ко другу, заботиться и исполнять разумные и справедливые желания друг друга.

2. Супруги должны быть друзьями. Это предполагает нечто большее, чем деловое партнерство – искреннюю заинтересованность друг в друге, общение, доверие, бескорыстную заботу, желание блага другому, разумную уступчивость, щедрость, взаимопомощь, готовность носить бремена друг друга, отсутствие стремления разделить свои обязанности по строгой формуле.

3. Супруги должны укреплять супружескую любовь, взращивая привязанность. Это предполагает, что супруги на постоянной основе разными способами поддерживают теплые чувства друг ко другу и стремятся быть привлекательными друг для друга, как мужчина и женщина. Принимать друг друга как должное (а к этому все и придет, если ничего не делать) или пренебрегать тем, что способствует взаимной привлекательности, как правило, это ослабляет привязанность между супругами.

4. Супруги должны всячески избегать намеренного причинения друг другу боли. Даже при наличии неизбежных конфликтов в семейной жизни, это предполагает полный отказ от оскорблений, унижений, намеренного провоцирования на гнев, мстительности, любых форм физического, психологического и эмоционального насилия. Конфликты должны решаться, насколько это возможно, через конструктивный диалог.

5. Супруги имеют обязанность к удовлетворению сексуальных желаний друг друга (см. 1Кор.7:5). В этой обязанности существуют исключения, но, как правило, она должна исполняться, если хотя бы один из супругов дает понять, что хочет этого. Попытка манипулировать супругом в этой области, мстить через отказ, сознательно пренебрегать желаниями близкого человека, не способствует укреплению любви, сохранению верности, и может стать тяжким грехом.

6. Супруги должны хранить друг другу пожизненную верность. Это предполагает как отказ от всего, что либо прямо нарушает супружескую верность, либо способствует ее нарушению (например, неоправданный отказ в супружеской близости, злонамеренное оставление одного супруга другим), так и позитивные действия, которые будут способствовать ее укреплению (в частности, забота о том, чтобы быть интересными и привлекательными друг для друга).

7. Супруги должны быть спутниками на протяжении всего жизненного пути, что предполагает совместное проживание. Муж и жена должны быть доступны друг другу более или менее постоянно, не только для интимных отношений, но и для заботы друг о друге и поддержания своих отношений через регулярное общение. Для качественного сотрудничества в воспитании детей им необходимо общее домашнее хозяйство. Норма о том, что супруги должны жить вместе, допускает исключения (вынужденная работа вдали от дома, необходимость жить в другом месте по состоянию здоровья при затруднительности переезда всей семьи и т.п.). Однако любая длительная разлука вредит сотрудничеству супругов, особенно в уходе за детьми, и может угрожать самому браку. Поэтому, если другие обязанности не требуют от них длительной разлуки, супругам следует ее избегать (см. 1Кор.7:5). В такие моменты им следует поддерживать регулярное общение и прилагать особые усилия для устранения негативных последствий разлуки.

Если один из супругов умышленно причиняет другому (либо их детям) серьезный вред или иным образом серьезно вредит супружеским отношениям, временное или постоянное разлучение может быть оправдано или даже необходимо.

8. Супруги должны заботиться о духовном совершенствовании друг друга. Это предполагает заботу о том, чтобы близкий человек не грешил (осуществлять ее нужно с любовью и тактом) и мотивирование к добродетельной жизни (прежде всего, через личный добрый пример). Соблазнять близкого человека на грех, быть его соучастником во грехе – очень плохо.

9. Супруги должны любить друг друга. Речь идет о деятельной любви, которая не должна быть обусловлена чем-либо. По сути, эта обязанность включает в себя все остальные, более частные обязанности. Но так как любить другого человека всю жизнь очень непросто, нужно постараться сделать все, чтобы облегчить для себя и друг для друга эту обязанность, сделав ее исполнение, насколько возможно, приятной.
#мораль #брак #отношения #библия

Статья про псевдонаучную критику русского мата, с оккультными мотивами, распространяемую целым православным митрополитом. Знаю священников, которые используют аргументы из этой книги, общаясь со школьниками. Сквернословить плохо, но плохо также использовать подобную аргументацию, которая может легко начать восприниматься как мнение Церкви https://azbyka.ru/sueverie/sueveriya-na-sluzhbe-u-nravstvennosti-o-knige-pravda-o-russkom-mate.html

👉Мифы о мате я разбирал здесь https://t.me/lector_sergey/1526

Несколько церковных определений о свободе человека в Церкви

«Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей человека, поработить ее. Если право сообразуется с божественной правдой, явленной Господом Иисусом Христом, то и оно стоит на страже человеческой свободы: "Где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17) и, соответственно, охраняет неотъемлемые права личности. Те же традиции, которым не знаком принцип Христовой свободы, подчас стремятся подчинить совесть человека внешней воле вождя или коллектива» (Основы социальной концепции РПЦ. IV.6).

«Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, "человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)" («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом» (Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. II.1).

«Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, "Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога" («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений» (Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. IV.3).

«Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой» (Определение Священного Синода РПЦ от 28-29 декабря 1998 г. об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить).
#мораль

Прп. Анастасий Синаит об очищении смертных и легких грехов и о причащении Святых Тайн Христовых

«Если мы претыкаемся в малом, человеческом и легкопрощаемом, уловленные посредством языка, слуха и очей или преткнувшиеся вследствие тщеславия, удручения и раздражения, то, подвергнув себя порицанию и исповедавшись перед Богом, мы можем, тем не менее, причащаться Святых Таин, веруя, что это причастие происходит во очищение такого рода прегрешений.

Однако если мы совершаем тяжкие грехи – блудные, плотские и нечистые или лелеем памятозлобие на ближнего, то мы не должны ни в коем случае приближаться к Святым Тайнам до тех пор, пока не принесем достойным образом покаяния» (Вопросы и ответы, 10а).

👉🏼О разнице между смертными и простительными грехами
👉🏼Мнение епископа Панкратия об исповеди перед причастием
#мораль #духовнаяжизнь

☀️Поздравляю вас с праздником Преображения Господня, отцы, братья и сестры!

Все знают, что в этот день освящают (благословляют) первые плоды урожая. Эта практика уходит корнями в Ветхий Завет, когда израильскому народу было заповедано отдавать священникам десятину от всего, что было выращено (у самих священников не было собственных полей и виноградников). Она перешла и в христианскую Церковь, что отражено в ранних памятниках и канонах.

Позднее, уже в византийскую эпоху, в Константинополе установился обычай, чтобы в день Преображения император обязательно посещал свой личный виноградник (он отправлялся туда на своем корабле), чтобы принести Богу первые плоды. Впоследствии этот обычай распространился повсеместно.

Интересно, что память об этом императорском обычае сохранялась даже в Риме: папы на Преображение служили на новом вине или добавляли в чашу ягоды свежего урожая.

Первая молитва, читаемая в этот день, говорит только о винограде (плод лозы), упоминая две цели его использования – бытовая (вкушать плод самим в радость) и богослужебная (использовать для совершения Таинства Евхаристии). На Руси вместо винограда (или вместе с виноградом) традиционно благословляются яблоки (новый урожай), в связи с чем этот праздник получил в народе название «Яблочный Спас».

Вторая молитва – на благословение первых плодов и овощей, говорит о приношении Богу плодов и испрашивает благословение Господа на принесшего их.

Сейчас большинство людей живет в городах, не занимается сельским хозяйством, а плоды нового урожая покупает на рынке или в магазине. Поэтому первоначальный смысл этого действия во многом утрачен (если вы только не несете в церковь свои собственные плоды урожая). Однако для тех, кто продолжает соблюдать этот обычай, некоторые священники дают такой совет: часть принесенных плодов оставить как жертву в храме, другую часть – отдать нуждающимся, а оставшееся – употребить самим. Никакого особенного отношения благословленные плоды не требуют, поскольку не становятся святынями.

👉🏼5 интересных фактов о Преображении Господнем
#богослужение

Патриарх Алексий II о проблемах, связанных с исповедью

«Наибольшие нарекания вызывает практика совершения некоторыми священниками Таинства Покаяния.

Одни священники, в основном из белого духовенства, зачастую вовсе не выслушивают кающихся. В какой-то степени это оправдывается в многолюдных приходах большим стечением народа в праздники, хотя нами уже неоднократно давались указания о выделении в таких приходах для совершения исповеди большего количества священников.

Не лучше и другая крайность, характерная в основном для духовенства монастырей. Человеку, пришедшему на исповедь, внушают, что он должен вспомнить и рассказать каждый грех до мельчайших подробностей. И не только грех, но даже и помысел. Результат бывает плачевным: человек, отходя от исповеди, чувствует себя неисцеленным, а то и приходит в полное отчаяние, осознавая невозможность вспомнить абсолютно все.

Таким духовникам надлежало бы вспомнить первоначальное предназначение Таинства Покаяния. Здесь не требуется большой премудрости - надо только открыть Требник и посмотреть вопросы, задаваемые кающемуся в последовании исповеди. Изначально к этому Таинству прибегали в тех случаях, когда человек совершал смертный грех, через который отпадал от Церкви.

Что же касается грехов пожеланий, совершенных в мыслях (борьбы помыслов), то они открывались обычно на исповедании помыслов, совершаемом прежде в монастырях. Но исповедание помыслов не было связано с Таинством Покаяния - его принимал старец, порой не имеющий сана. При этом он давал наставления и конечно же не читал разрешительной молитвы, поскольку это была беседа. <…>

Некоторые верующие, готовясь к исповеди, делают записи. Этот обычай, полезный сам по себе, при неправильном понимании смысла исповеди имеет отрицательное воздействие на душу кающегося. При подходе, требующем "рассказать все до мельчайших подробностей", у верующего вырабатывается отношение к исповеди как к рапорту перед Богом о допущенных грехах. На исповеди таких людей хорошо прослеживается желание зачитать все как можно быстрее (по недостатку времени) и полнее, чтобы что-то не упустить, иногда без всякого покаянного чувства. После исповеди такие люди часто подходят вновь и неоднократно, говоря, что забыли такой-то грех. При этом, как правило, они просят священника разорвать или сжечь запись, считая это действие чуть ли не главным, тайносовершительным моментом всей исповеди.

Еще хуже, когда священник, взяв такую запись, прочитывает ее либо, не читая, разрывает и, ни слова не говоря, читает разрешительную молитву. Таким образом он ставит себя в положение вершителя суда Божия. Помнит ли такой священник обращение к кающемуся, произнесенное им самим перед началом исповеди: "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое... Аз же точию свидетель есмь". Знает ли он свое место при совершении Таинства Покаяния? Знает ли он, что является не судьей, а свидетелем и духовником? Человеку, дающему священнику написанный текст и говорящему при этом: "Прочитайте сами", следует объяснить, что грех исповедуется перед Богом, что самому священнику это знать неинтересно, а если и нужно, то только для свидетельства и для духовного совета, способствующего исцелению от болезни греха*. Следует объяснить верующему, что исповедь - не отчет перед Богом, а тем более перед духовником о совершенных грехах, а запись - лишь памятка для самого исповедующегося. Не надо, гоняясь за дешевой популярностью, рвать или сжигать запись исповеди, а, наоборот, надо объяснить, что разрывание бумажки никакого сакраментального значения не имеет, а является если не суеверием, то фарисейством ("согрешений моих рукописание раздри").

К сожалению, мы часто рассматриваем Таинства статически, а их следует рассматривать динамически. Надо объяснять верующим, что главное на исповеди - не слова, а осознание своей греховности, отпадения от Бога через грех, желание вернуться к Нему и не повторять ошибок прошлого. Следует сосредоточивать внимание не столько на прощении грехов, сколько на благодати для борьбы с грехом, подаваемой в этом Таинстве, и на ответственности за получаемую благодать. Здесь уместно вспомнить притчу о талантах, процитировать слова из требника: "От сих отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися".

В наши дни вседозволенности издано много брошюр типа "Чинопоследование исповеди", "Таинство Покаяния" и тому подобных. Многие изданы без нашего благословения, хотя на первой странице и напечатано: "По благословению Святейшего Патриарха Алексия". В них можно встретить вопросы духовника или образец исповеди во всех грехах, начиная от помыслов и оканчивая уголовными преступлениями. Один пример для иллюстрации качества некоторых из этих брошюр. Можно, например, встретить упоминание о таком грехе, неизвестно, правда, против какой заповеди: "Тратила много времени на ненужную стирку белья". И это предлагается для подготовки к исповеди мирскому человеку, женщине, хозяйке?! Что же, бездельничать и ходить в грязи - это будет христианский образ жизни? Не у всех ведь есть сегодня возможность приобрести импортные автоматические стиральные машины. Читал ли составитель этой брошюры слова апостола Павла: кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).

Печально, что некоторые священники, в основном иеромонахи, считая исповедь по таким брошюрам углубленной и исчерпывающей, активно пользуются ими при совершении Таинства Покаяния без учета возраста, пола, положения человека в обществе. <…>

Очевидно, для современного человека наиболее приемлемой является исповедь в порядке десятисловия Моисеева в христианском истолковании, причем исповедующемуся должна принадлежать не пассивная, а активная роль, в первую очередь он сам должен исповедовать то, в чем его укоряет совесть, а вопросы при необходимости следует задавать дополнительно, как напоминание кающемуся о чем-то забытом» (Из выступления на Епархиальном собрании Москвы, 1998 г.).

* Здесь нужно добавить, что устное исповедание конкретных грехов перед священником необходимо, главным образом, для определения им той или иной епитимии, в соответствии с видом и степенью тяжести греха. Сами по себе грехи и другие подробности, действительно, не должны интересовать священника на исповеди.
#проблемыцерковнойжизни #дисциплина

Православный святой, тексты которого вошли в иудейский Талмуд

Сегодня Православная Церковь чтит память праведного Гамалиила и его сына Авива.

Гамалиил был авторитетным иудейским законоучителем, фарисеем, наставником будущего апостола Павла (Деян.22:3). Он является единственным христианским святым, упомянутым в Новом Завете, который также обладает авторитетом в иудаизме.

Будучи членом (затем председателем) Великого иерусалимского синедриона, Гамалиил получил звание «газакен» (евр.- старец). Он первым из иудейских учителей удостоился титула «раббан», который в то время носили только представители высшего религиозного совета.

Гамалиил был автором многих законодательных положений в Талмуде о «благоустройстве мира». Как глава синедриона, он написал 3 послания (вошли в Талмуд): 2 посвящены вопросу о десятине, в 3-м, адресованном евреям диаспоры, сообщалось о необходимости сделать год високосным путем прибавления 13-го месяца. Гамалиил разрешил женщинам повторно выходить замуж, если у них имеется 1 свидетельство о смерти мужа, он приказал уничтожить Таргум к Книге Иова, потому что, согласно учению раввинов, таргум в отличие от Торы и Мишны следует проповедовать только устно. Из рассказов Талмуда известно, что к нему обращались с вопросами ритуального характера «царь и царица», т. е. Агриппа I Ирод и его жена Кипра.

Одно древнее предание в Талмуде характеризует значение Гамалиила следующими словами:

«Когда Гамалиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и перестали существовать чистота и воздержание» (Сота. 9.17).

В книге Деяний апостолов Гамалиил называется «законоучителем, уважаемым всем народом» (Деян.5:34), и говорится о том, что он выступил с речью в синедрионе в защиту апостолов, которым угрожала смерть (Деян.5:33-40).

Данные евангельских и античных источников о ведущей роли партии саддукеев и первосвященников в синедрионе во времена земной жизни Иисуса Христа свидетельствуют о невозможности участия Гамалиила в суде над Иисусом Христом.

Существует предание о том, что в конце жизни Гамалиил принял крещение вместе со своим сыном. Впрочем, вопрос о достоверности этого предания остаётся открытым (ранними источниками оно не подтверждается).

📚По материалам статьи о Гамалииле в Православной энциклопедии